《金瓶梅》诗文刍议（二）

第一部分：人情世态话炎凉——感叹篇（2）
第五十七回：千金    一笑
诗（五言古诗）：
    野寺根石壁，诸龛遍崔巍。
    前佛不复辨，百身一莓苔。
    惟有古殿存，世尊亦尘埃。
    如闻龙象泣，足令生者哀。
    公为领兵徒，咄嗟檯施开。
    吾知多罗树，却倚莲花台。
    诸天必欢喜，鬼物无疑猜。
    永福寺荒芜，长老募缘，西门庆正在兴头上便捐了五百两。按张竹坡分析，这永福寺相当于《封神榜》的封神台，是书内一众人物今生后世的轮回场所，看来此话不假。全诗十四句，前八句用来说永福寺的荒凉，后六句用来说西门庆的“善举”，但其意境却都显得很苍白与无奈。尽管有“欢喜”两字，只怕也是哄骗佛祖的吧！正如应伯爵在谈笑中所说，西门庆此举还没有到“心施”这个份上，否则，日后花子虚这个“鬼物”怎么还能上门呢？
    这首置于回首的五言古诗引自杜甫的《山寺》，原诗有二十八句，作者摘选其半，但不是连续摘选的，而且略有改动。诗中“龛（kan）”是供奉佛像、神位的小阁；“崔巍”表示高大雄伟；“龙象”有不同指向，这里应该是指罗汉像；“领兵徒”是指带兵的人，西门庆此时的职位是提刑所副千户，也属武官；“咄嗟”是吆喝，这里有带头吆喝的意思；“檀施”是对施主的尊称；“多罗树”在佛教视为圣树，现实中也确有此树即贝叶粽，其叶可写经书称贝叶经；“莲花台”即佛的宝座。
第五十八回：打狗    磨镜
词《帝台春后》：
    愁旋释，还似织。泪暗拭，又轻滴。嗔怒着丫头，强开怀，也只是恨怀千叠。拚则而今已拚了，忘只怎生便忘得！又还倚阑干，试重听消息。
    西门庆生子加官，最得宠的是李瓶儿。对此潘金莲妒恶难忍，想方设法欲致其母子于死地。而春梅由于与潘金莲早已“同功一体”，在逼死李瓶儿母子这件事上显然也脱不了干系。
    这首《帝台春》词原是宋朝李甲所制，作者这里引用了其后半阙，很符合潘金莲此时的心态和行状。词中“嗔怒着丫头”三句是作者改的，显然是指春梅，所以这半阙词是引用与自制的结合体。词的位置在回首，很切题。
第五十九回：露阳    赌物
诗（七律）：
    枫叶初丹檞叶黄，河阳愁鬓恰新霜。
    鬼门徒忆空回首，泉路凭说怎断肠。
    路杳云迷愁漠漠，珠沉玉陨事茫茫。
    惟有泪珠能结雨，尽倾东海恨无疆。
    官哥终于被潘金莲设计受惊吓而死，这对李瓶儿是致命打击，由此李瓶儿悲痛欲绝、心念俱灰。金、瓶、梅三人中，李瓶儿始终是个弱者，她明知自己中了潘金莲的“拖刀之计”，却无力反抗，只能像诗中描绘的那样以泪洗面，度过短促的一生。
    这首七律放在回首，很切题。原诗为宋朝陆游在68岁时、重游当年与前妻唐婉双双和泪题《钗头凤》词的“沈园”时所作，此时唐婉已亡故多年。作者在引用该诗时除首联两句未改外，其他各句多有改动。诗中的“河阳”是个古县城，现属河南省孟州市，晋代美男子潘安曾任过河阳县令，据说那时的他因仕途坎坷，在三十二岁时已“两鬓如霜”。
    本回叙述此时的李瓶儿已到了“哀莫大于心死”的境地，恐怕比潘安、陆游的心情还要糟糕。此诗经作者改写后，其悲痛、绝望的气氛比陆游的原诗更为明显。
第六十二回：法遣    大哭
诗（七律）：
    玉钗重合两无缘，鱼在深潭鹤在天。
    得意紫鸾休舞镜，传言青鸟罢衔钱。
    金盆已覆难收水，玉轸长抛不续弦。
    若向靡芜山下过，遥将红泪洒穷泉。
    李瓶儿的死对西门庆触动很大：玉钗无法重合，鱼鹤各在水天；紫鸾不能成双，青鸟不再衔钱。覆水难收，古琴长眠；蘼芜山下，泪洒穷泉。他几次嚎啕大哭，坚持要为李瓶儿传影，似乎真像诗中所写的那样悲痛欲绝。实际上这又是作者的“龙门文字”，尽管书中没有西门庆的心理描写，但不久读者就可从西门庆的举动看出，完全不是那么回事！张竹坡说，“读《金瓶》，不能呆看，一呆看便错了。”真是一语中的。
    这首七律引自唐朝刘禹锡的《怀妓》，一字未改。放在回首位置，非常切题，而且与上一首有异曲同工之妙：上一首是心死，这一首是人死。诗中“玉轸”原意指车轴，在这里是指系琴弦的琴柱；“蘼芜”是一种香草，古人认为妇人食后会多子；“穷泉”指地层深处，成语“穷泉朽壤”就是指埋葬死人之处。
第六十三回：传真    观戏
诗（五律）：
    杳杳美人违，遥遥有所思。
    幽明千里隔，风月两边时。
    相对春那剧，相望景偏迟。
    当由分别久，梦来还自疑。
    西门庆对死去的李瓶儿是否真的那么难忘呢？作者“从瓶儿一七开始曲曲写来，无事不备，无人不来”（张竹坡语），画像、设灵、搭棚、念经、开丧、吊孝，再加上饮酒、观戏，不惜笔墨，笔笔皆到，写得异常细致，但总感到西门庆的举动有些过分。这个想法通过两个女人的口说出来了，她们都是针对西门庆为李瓶儿传影画像这件事的。先是吴月娘说：“成精鼓捣，人也不知死到哪里去了，又描起影来了”。潘金莲接说道：“那个是他的儿女，画下影，传下神，好替他磕头礼拜。到明日六个老婆死了，画六个影才好！”读者读至此，恐怕都领会作者用意所在了。
    有考证说此诗引自陈后主（叔宝）的《有所思》，作者改动少许。诗中“幽明”指阴间与人间。
第六十四回：三章    一帆
诗（七律）：
    玉陨珠沉思悄然，明中流泪暗相怜。
    赏图蚊蝶花楼下，记效鸳鸯翠幕前。
    只有梦魂能给雨，更无心绪学非烟。
    朱颜皓齿归黄土，脉脉空寻再世缘。
    诗意似乎仍是西门庆在思念李瓶儿，但在本回文字中，却压根没有这样的描写，好像并不般配啊？原来这是借李瓶儿影射书童。
    书童原是西门庆的男宠，张竹坡说：“瓶儿与书童一时并宠，瓶儿死而书童去”。本回书中描写书童与玉箫偷情被潘金莲发觉，书童就此出逃，而“玉箫入金莲手中，三章约一点明之。”玉箫从此替潘金莲为虎作伥不止。
    有考证说此诗是明朝徐熥所作，作者稍有改动，放在回首。诗中“非烟”是指唐代因偷情而被丈夫处死的步非烟，事见《唐传奇》。
第六十五回：同穴    守灵
诗（七律）：
    湘皋烟草碧纷纷，泪洒东风忆细君。
    见说嫦娥能入月，虚疑神女解为云。
    花阴昼坐闲金剪，竹里春游冷翠裙。
    留得丹青残锦在，伤心不忍读回文。
    此诗貌似用来说西门庆思念李瓶儿如何伤心的事，实际上又是作者的文字技巧。看本回正文的前半部分，描写的都是李瓶儿的葬礼如何轰轰烈烈，看到的只是西门庆的炫富心理而已。对此，张竹坡点评说：“许多曲曲折折，总为西门一死对照。”的确，后文西门庆自己死时，两人的葬礼排场有天壤之别，充分体现了“世态炎凉”的可怕。
    此诗为元朝傅若金所作，作者未作改动，置于回首。诗中“湘皋”意为湘水边上的高地；“细君”指妻子或恋人；“解为云”是指神女“旦为朝云、暮为行云”的说法；最后的“回文”泛指文字或诗句。
诗（七律）：
    短叹长吁对琐窗，舞鸾孤影寸心伤。
    兰枯楚畹三秋雨，枫落吴江一夜霜。
    夙世已违连理愿，此生难觅返魂香。
    九泉果有精灵在，地下人间两断肠。
    本回的后半部分说，葬礼回来，西门庆还要为李瓶儿守灵，于是作者就插入这首诗。张竹坡说：“然却一语过到守灵，不知不觉，真神化之笔也。”
    此诗估计为作者自制，写得悲痛欲绝。诗中的“琐窗”又作“琐牕”，指有连琐图案的窗；“楚畹”是兰圃，“吴江”是地名，但都有泛指性，不是固定哪一个地方。
    从李瓶儿死后，作者已为西门庆思念李瓶儿安排了五首诗，诗的意境都很统一，都充满凄楚哀婉的情调。难道西门庆真的转了性？不，作者是在刻意暴露西门庆的虚伪。就在本回最后，守灵才二三天，与这些诗的意境完全相反的是，西门庆又与如意儿搞上了！
曲《普天乐》：
    洛阳花，梁园月，好花须买，皓月须赊。花倚栏杆看，烂熳开。月曾把酒问，团圞夜。    月有盈亏，花有开谢。想人生最苦离别。花谢了三春近也；月缺了中秋到也；人去了何日来也？
    黄主事托付西门庆在李瓶儿丧礼次日“做一东，要请六黄大尉一饭”。西门庆照办不误。那天宴请完，伯爵问：“哥，今日黄太尉坐了多大一回？欢喜不欢喜？”韩道国道：“今日六黄老公公见咱家酒席齐整，无个不欢喜的。巡抚、巡按两位甚是知感不尽，谢了又谢。”西门庆喜欢，吩咐小优儿：“你们拿乐器过来，唱个‘洛阳花，梁园月’我听。”
    此曲为元朝张鸣善的《（中吕)咏世》，作者引用在此一字未改。此曲极有哲理，与书中当时及以后的故事情节也相当符合：花开烂漫，月呈团圞，但花有开谢、月有盈亏，西门家族活着的人将是如何结果呢？
第六十六回：致赙    荐亡
词《卜算子》：
    胸中千种愁，挂在斜阳树。绿叶荫荫占得春，草满莺啼处。    不见凌波步，空想如簧语。门外重重叠叠山，遮不断、愁来路。
    本回用黄真人发碟招魂，了结李瓶儿；同时引出东京翟谦来信，报杨提督死于狱中，更进一步了结李瓶儿。因此，表明上看来好像此词仍为了结李瓶儿所用，深层次的理解是，通过李瓶儿的死，预示着西门庆家族的没落之势不可收拾。正如张竹坡在本回总批中所说：“盖结西门之豪华也。”
    此词为宋朝徐俯所作，作者略作改动，引用放在回首。词中“凌波步”是指古代妇人因小脚而跨出的碎步，古人认为很美，所谓“凌波微步，罗袜生尘”；“如簧语”原是“巧舌如簧”的意思，这里是形容女子的声音美妙动听。
第六十八回：戏衔    密访
词《翠云吟半》：
    钟情太甚，到老也不休歇。月露烟云都是态，况与玉人明说。软语叮咛，柔情婉丽，熔尽肝肠铁。歧亭把盏，水流花谢时节。
    西门庆一干人至爱月儿家，应伯爵嘲笑爱月儿与吴银儿做伙计，温秀才道：“南老好不近人情。自古同声相应，同气相求。本乎天者亲上，本乎地者亲下。同他做伙计亦是理之当然。”张竹坡总批说：“月儿与银姐合伙，而伯爵一戏，即用葵轩数语点明一部内写诸娼妓之故，盖辱西门庆、月娘与娼妓、鸨儿、忘八，皆声应气求也。”
    有考证说此词为明朝林鸿的《大江东去》（即《念奴娇》）前阙，作者略有改动，置于回首。词中的“岐亭”是杏花村所在地，泛指饮酒的地方。书中写明此词的词牌为《翠云吟》（“半”是半阙的意思），但无法查证这词牌的出处，如果是《翠楼吟》之误，又与《大江东去》不符，存疑。
第七十二回：抠打    义拜
词《胜长天》：
    掉臂叠肩，情态炎凉，冷暖纷纭。兴来阉竖长儿孙，石女须教有孕。    莫使一朝势谢，亲生不若他生。爹爹妈妈问何亲，掇转窟臀不认。
    此词紧扣本回的情节：昔日潘金莲逼死李瓶儿，是因李瓶儿有子；今日潘金莲抠打如意儿，是恐如意儿有孕，这是词前阙影射的事。西门庆与林太太有染，王三官是林太太的儿子、西门庆的干儿子，但王与西门却同嫖一个桂姐；而且，西门庆自己还是蔡京的干儿子，这是词后阙影射的事。
    此词估计为作者自制，放在回首。通过叙述西门庆、王三官、林太太、潘金莲、如意儿、桂姐等一干人的丑恶勾当，揭示了这些狐群狗党相互之间不堪之极的关系。张竹坡在评点此词时有三处夹批，一批“叹尽”，二批“声泪俱血”，三批“放声一哭”。真是，真是，读者想到这些，恐怕都不由得会仰天长叹！
第七十四回：偎玉    谈经
诗（五律）：
    富贵如朝露，交游似聚沙。
    不如竹窗里，对卷自趺跏。
    静虑同聆偈，清神旋煮茶。
    惟忧晓鸡唱，尘里事如麻。
    此诗置于回首，若结合上回看，却是在潘金莲两次情事之间出现，作者的用意是说潘金莲此时已有不祥预感，心乱如麻，“惟忧晓鸡唱”，她担心什么？看“聆偈”两字可知，她怕的是薛姑子的“佛口谈经”真的应验，自己将死无葬身之地。尽管她平时伶牙俐齿、口硬似铁，毕竟是心虚的。
    估计此诗是一首“组装诗”，首、颔两联没有查到出处，可能为作者自制。诗中“趺跏”实为“跏趺（jiafu）”，指盘腿而坐，为押韵成倒置词。颈、尾两联引自后唐五代李中的《宿青溪米处士幽居》，作者作了少许修改。
诗（七绝）：
    窗外日光弹指过，席前花影坐间移。
    一杯未尽笙歌送，阶下申牌又报时。
    西门庆东京回来，官升一级，与众官员来往更密，作者写道：“却说西门庆迎接宋御史、安郎中，到厅上叙礼。见了桌席齐整，甚是称谢不尽。一面分宾主坐下，吃了茶，宋御史道：‘学生有一事奉渎四泉：今有巡抚侯石泉老先生，新升太常卿，学生同两司作东，三十日敢借尊府置杯酒奉饯，初二日就起行上京去了。未审四泉允否？’西门庆道：‘老先生吩咐，敢不从命！’”
    此诗引自宋朝无名氏的《大宋宣和遗事》，作者只把“辰牌”改成“申牌”，移用在此，从侧面描写了那些官员臭气相投的模样和花天酒地的生活。辰牌与申牌都是指古代报时用的牌子，辰牌为上午七到九时，申牌为下午三到五时。
赋体：
    盖闻法初不灭，故缘灭以归空。道本无生，每因生而不用。由法身以垂八相，由八相以显法身。朗朗惠灯，通开世户；明明佛镜，照破昏衢。百年景赖霎那间，四大幻身如泡影。每日尘劳碌碌，终朝业试茫茫。岂知一性圆明，徒逞六根贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。风火散时无老少，溪山磨净几苦难。
    薛姑子的《黄氏女卷》，是宣“黄氏女怎的出身，怎的看经好善，又怎的死去转世为男子，又怎的男女五人一时升天”的情形，宣卷当天恰逢孟玉楼的生日，同时因为月娘已有孕在身，所以此举可视作一种“胎教”。那么文中说“功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字”就颇有深意了。
    有考证说上面这段文字引自明朝文学家李开先的戏曲《宝剑记》，更有人说李开先即是《金瓶梅》的作者，本人查证无果，只能让专家们去考证了。文中有许多佛教用语，如“法身”即佛家修为的最高境界“无漏无为、无生无灭”；“八相”指由生到灭的八个阶段；“四大幻身”即地、水、火、风，佛家认为这四者能产生一切；“一性圆明”指明心见性、十方平等；“六根贪欲”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与六根接触者为六尘，对六尘反映者为六识，总称为“十八界”。
    前文七七八八都有交待，潘金莲此时与月娘的关系已成僵局，这段《黄氏女卷》犹如暴风雨来临之前的暂时平静。张竹坡评：“层次皆出，见后撒泼非一朝一夕之故。”      
第七十九回：丧命    生儿
词《青玉案》：
    人生南北如歧路，世事悠悠等风絮，造化弄人无定数。翻来覆去，倒横直竖，眼见都如许。    如今空嗟前朝事，功名富贵何须慕，坎止流行随所寓。玉堂金马，竹篱茅舍，总是伤心处。
    西门庆死，张竹坡本回总批中说：“见报应之一丝不爽。”作者把此词放在回首，强调西门庆尽管奸猾、阴险，善于“翻来覆去，倒横直竖”，但终究还是一命呜呼，归天去了。对此张竹坡有六处夹批：“是、大是、是、古往今来也、上天下地也、叹尽一篇招魂赋。”
    此词原为宋朝无名氏所作，作者引用后，上阙改了一句，下阙改了两句，致使全词变得更为生动，成了西门庆一生的绝好写照与总结，更集中表达了“谋事在人、成事在天”、“人算不如天算”的古代人生哲理。
    （待续）