否卦第十二泰卦第十一

洗心人图书室 2015-03-01

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否卦第十二（下坤地上乾天－天

【否】，否之匪人，不利君子貞，大往小來。

1 . 否卦象徵天地閉塞，人道不通，世局否閉。當否閉之世，醜正惡直，非人道交通之時，小人嫉害君子，不利於君子之守正。而下坤地陰氣居內，猶如陰之來；上乾天陽氣居外，猶如陽之往，陽稱大，陰稱小，故云大往小來。

2 . 高亨曰：「否」字當重，上否字乃卦名，下否字乃卦辭，此全書之通例也。

3 . 王宗傳曰：匪人，所謂非君子人也，同乎己者則利之，異乎己者則不利也。

4 . 喬中和曰：君子以正自居，隱見隨時，何不利之有？亦小人不利君子之貞耳。由是而君子往、小人來，而天下否矣。由否之泰，天也；由泰之否，人也。

5 . 羅澤南曰：否，七月卦，陽消而陰長，故曰大往小來。

6 . 序卦傳：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；

上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

1 . 彖傳曰：上乾天、下坤地而成天地否卦，卦辭三句說明：天氣上升，地氣沉降，陰陽兩相違而不相交，天道否閉，故萬物生養不得暢通。證之於人事，則君臣上下志不同、道不合，天下人心離散而不成邦國，即所謂天地閉、賢人隱之時也。 ◎無邦，謂人志不同，君臣離散而邦國亂。

2 . 劉沅曰：此彖辭太息人道失而天運亦非也，不交不通，不成造化也；不交無邦，不成世宙也。

3 . 李士鉁曰：天氣上升而不下降，地氣沉降而不上升，所謂天地閉，賢人隱也。陽來陰去於時為春，則萬物生，故泰；陽去陰來於時為秋，萬物不生，故否。陽生者，生人之本也；賢才者，國家之陽氣也。陽氣外越則身死，賢才遠去則國亡。

4 . 而卦象內坤陰柔、外乾陽剛，說明否閉之世，小人塞於內，君子遠於外，即所謂小人在位，君子在野也。當此之時，小人之道漸長，而君子之道漸消。

5 . 劉向曰：讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。小人道長，君子道消，則政日亂，故為否。否者，閉而亂也。

6 . 馬振彪曰：君子道消，蓋處否之時，道不得行，不若小人之盛長也。其實君子之道自在，並未嘗消。使其道果消，則否運何由而泰？此不過對小人道長而言也。

7 . 劉沅曰：小人道長，君子道消，非理之正也。陰陽交際為功，先儒抑陰扶陽，謂陽為君子，陰為小人，不知陰陽和平，乃成功化。夫子於泰、否二卦，發明陰陽不可偏廢之義，又推論其得失如此。

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

1 . 大象傳曰：否卦下坤地、上乾天，天在上而陽氣上升，地在下而陰氣沉降，陰陽二氣不相交接，猶如否閉之世，君臣不睦，生民不養，萬物生長不暢之象。

2 . 君子者當此否閉之世，當知節儉樸素，以養其德，以避其難，切不可高居祿位而享其榮華。

3 . 孔穎達曰：君子於此否時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身以居祿位。若據諸侯公卿言之，辟其群小之難，不可重受官爵。若據王者言之，謂節儉為德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。

4 . 楊萬里曰：非忍天下不可忍之窮，不能辟天下不可辟之難。窮之不忍，誘之者至矣，誘之所投，禍之所隨，惟不可榮以祿則免矣。

5 . 劉沅曰：儉德，约其德無外華也；辟難，辟小人之禍也。朱熹曰：收斂其德不見於外，以辟小人之難。

3 . 馬振彪曰：否之世重祿不重德，人皆以祿為榮，不知難之將至，君子則居德辭祿。祿也者，難之媒也，小人貪之，是以可羞。儉也者，辟之券也，君子守之，所以長亨。

初六，拔茅茹，以其彙；貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

1 . 初六居否之初，與上二陰同質相連而進，亦猶如拔取茅草，因同類其根相連而起。然其與上三陽本有應而不應，故戒其應改變志向，趨守正道，方能獲吉，而可萬事亨通。

2 . 楊加洙曰：初六居卦初，其志尚可轉移。陽者陰之君，初能變而從君，貞也，何吉如之？

3 . 劉沅曰：三陰連類而進，亦象拔茅連茹以彙。然小人之初進，未必便欲害君子，特勢盛欲興，乃害正誤國，聖人戒而誘之，言能守正福國利民而吉，則天下蒙福，己亦受賜而亨也。此導小人以正之意。

4 . 馬其昶曰：泰時君子道長，所拔皆正，曰征吉而不曰貞吉，速其進也。否時不利君子貞，曰貞吉亨，歆之也。 ◎歆，音心，羨也，悦服也。

5 . 象傳曰：初六能與上二陰同質相連而進，並能趨守正道而獲吉祥者，乃因其有志於改變心意，從君而守正。

6 . 馬其昶曰：陽者陰之君，志在君者，志在陽也。否何嘗不可轉？亦視乎所拔之人貞不貞耳。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

1 . 六二柔順中正，上應九五剛健中正，能為九五所包容並順承之。故以六二陰柔小人言之，可獲吉祥；而以九五陽剛大人言之，則雖處否之時，亦可亨通。

◎包承，包謂九五包容六二。承謂六二順承九五。

2 . 馬其昶曰：泰之包言於乾，象天包地；否之包言於地，象地為天所包。大人、小人皆以位言，當否之時，九五包於上，六二承於下，而中正不變，九五乃有應，此大人之否所由亨也。

3 . 李士鉁曰：六二居地之中，包天之氣，地承天而受其氣。小人事君子而能順其心，得陰之道，故小人吉。

4 . 象傳曰：九五陽剛大人雖處否之時，亦可亨通者，以其僅與陽剛中正之六二相應，不與其他小人為群，而淆亂正道。

5 . 劉沅曰：群謂三陰，六二上承九五，不與小人為群，故否而亨。易為君子謀，故專美大人。

6 . 馬其昶曰：不亂群者，見中正之能濟否也。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

1 . 六三陰柔不中不正，以陰柔之質，居多兇不安之位，乃小人之極求上進者，故其懷諂奉承，妄作非為，終致羞辱。

2 . 馬振彪曰：包羞二字，括盡小人情狀，六三不中不正，當否之世，竊位茍祿，備員全身，不自知其可羞。

3 . 劉沅曰：六三居群陰之上，包二與初，為小人之歸。陰柔而不中正，羞之所由來也。

4 . 馬其昶曰：當小人道長之時，六三之所為或無凶咎，然而君子恥之。

5 . 象傳曰：六三乃小人之極求上進者，懷諂奉承，妄作非為，終致羞辱者，乃因其履非其位，處否而進，非知恥者也。

6 . 馬振彪曰：曰位不當，勉其履當其位，勿以無恥小人自居也。

九四，有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

1 . 九四處否卦上卦之初，有否道轉泰之勢，其以陽居陰，剛健之質而有柔順之德，奉有天命或君命以濟否，能扭轉局勢，為天下造福，可免於咎害。而當否道轉泰之時，下卦之陰柔小人，亦紛紛引導同類依附於九四之濟否君子，以同獲福分。

◎疇，音仇，同「儔」，類也。指下卦群陰。 ◎離，附麗也。 ◎祉，福也。

2 . 項安世曰：泰三於無咎下言有福，否四於無咎下言疇離祉者，二爻當天命之變，正君子補過之時也。當否之時，茍無天命，四雖有志，可若何哉？泰以命亂成蠱，否以有命成益。命者，天之所命，君子之所造也，道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？

3 . 劉沅曰：九四陽剛，居近君位，有濟否之才，而在高位者也。當否之時，不與下三陰為緣，而以九五為依，是凡事出於君命，可以濟否而麗祉。

4 . 胡炳文曰：泰變否易，故內卦即言之；否變泰難，故外卦始言之。

5 . 象傳曰：九四奉有天命或君命以濟否，能扭轉局勢，而無咎害者，乃謂其為天下造福之志，得遂其行。

6 . 馬振彪曰：否之世小人得志，然君子之志未嘗不各行其是，不與小人為緣。此志常行，即轉否為泰之基也。此即天命所寄，為天下造福利，小人亦引其同類而附離焉。九四之志，扶危濟傾，固不疑其所行也。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

1 . 九五陽剛中正，尊居君位，當轉否為泰之時，以休止天下之否閉為己任，有大人之風，可獲吉祥。惟其當隨時存有戒懼危亡之心，始能永保國家之興盛，猶如鳥之築巢，能繫結於叢生之桑樹上，必能堅固無虞。 ◎休，休止也。

◎其亡，謂將要滅亡，指有戒懼危亡之心。 ◎苞桑，謂叢生的桑樹。

2 . 劉沅曰：五，君位。九，陽德。當否之時，為有德而居君位者，乃可以休否。大人有休否之理，常作其亡其亡之想，維持若繫物然。

3 . 李士鉁曰：撥亂反正，君之任也，惟大人為能已亂。孔子不能治春秋之亂，有其德、無其位也；桀、纣不能救夏商之亡，有其位、無其德也。當此爻者其湯、武乎？有大人之德，當否之時，體乾之惕，深慮其亡，而所以不亡者即在此也。

4 . 王符曰：易曰，其亡其亡，繫於苞桑。是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。老子亦曰：夫惟病病，是以不病。

5 . 繫辭傳下：危者安其位者也，亡者保其身者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也，易曰，其亡其亡，繫於苞桑。故居安思危，懼危則安，為本爻辭所諄諄提示之旨要。

6 . 象傳曰：九五以休止天下之否閉為己任，有大人之風，可獲吉祥者，乃因其居位中正，處事穩當。

7 . 馬振彪曰：否九五包六二，六二承九五，是陰陽相應而相交也。否之世本上下不交，而二、五則隱寓維繫天地民物之基，此否之所以不終否也。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

1 . 上九居否道窮極之時，積乾至盛，剛健勇猛，有陽剛之才，故能一舉而傾覆否閉之世局，雖過程中有傾覆否閉之混亂情形，惟最後徹底傾覆，則天下即可通泰欣喜。

2 . 侯果曰：傾為覆也，否窮則傾矣。傾猶否，故先否也，傾畢則通，故後喜也。

3 . 象傳曰：凡事物極必反，否閉終極，必致傾覆，此乃說明上九豈可長久淪於否閉之世局呢？

4 . 程頤曰：否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也，然反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。

5 . 劉沅曰：言否無長否之理，惟賴傾否者之有德有才而已。因人事之不修，泰轉為否，遂諉於天道之常，自來誤解，不知陰陽不可偏廢之義。聖人以扶衰濟世望人，故於否卦不重天道。

泰卦第十一（下乾天、上坤地－地天泰卦）

(2010-04-01 18:01:02)

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泰，小往大來，吉亨。

1 . 泰卦象徵陰陽交合，萬物生養，萬事亨通之意。陽者盛而來，陰者衰而往，即彖傳所謂君子道長、小人道消之時。故獲吉祥而通泰。

◎泰，通泰也。 ◎小往大來，謂陰爻往居外卦，陽爻來居內卦。

2 . 劉沅曰：陽謂大，陰謂小。由內之外曰往，由外之內曰來。以氣化言，陰陽交而萬物通，天地之泰也。以人事言，陽為君，陰為臣，上下志通，朝廷之泰也。大居內，小居外，各得其所，由陰陽之和平，天下之泰也。

3 . 李士鉁曰：泰，乾天在上而來居下，坤地在下而往居上。

4 . 羅澤南曰：泰，正月之卦，陰消陽長，故曰小往大來。

5 . 序卦傳：履而泰，然後安，故受之以泰。謂人必履禮而後上下各得其和，故泰繼履也。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

1 . 彖傳曰：泰卦下乾天、上坤地而成地天泰卦，地氣受熱而上蒸為雲，雲氣受冷而下降為雨，此古人心目中所謂天地交之理。而天地陰陽交合，萬物生養因而暢通。喻於人事，則上為君，下為臣，君臣交相感應，志意相合，乃可以濟養萬民也。

2 . 李士鉁曰：坤氣上升，所以成天道，乾氣下降，所以成地道，二氣相交，則陰陽通，萬物生也。

3 . 邵雍曰：天本居上，地本居下，而泰則乾下坤上，此天地之用也。亦猶火本炎上，水本趨下，而既濟水上火下，則水火之用也。

4 . 曹丕曰：夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣，易曰，上下交而其志同。由是觀之，物交而泰，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。

5 . 泰卦下乾健、上坤順，乾陽為君子在內而健於行事，坤陰為小人在外而順以聽命，此泰卦所以小往大來、吉而亨之義也。

6 . 李士鉁曰：內陽，生物之原，外陰，所以成物也。內健，幹事之本，外順，所以成事也。內君子，起化之人，外小人，所以順化也。故吉而亨。

7 . 通泰之時，陽息而升，陰消而降，利於君子，不利於小人，正是君子道長，小人道消，吉而亨之時也。

8 . 馬振彪曰：以達道言，道為人所共由，君子率性而行，是之謂道，小人背道而馳，則無是道也。以道術言，道乃君子小人之分途，君子有君子之道，小人有小人之道，猶言德有吉、有凶也。道之盛衰，彼此相為消長，此泰、否之所由生也。

9 . 項安世曰：彖具三義：首於陰陽二氣，無所抑揚，取其交而已。次以內外為義，重內輕外，已有抑揚。末以消長為義，全是好陽而惡陰。

象曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

1 . 大象傳曰：泰卦下乾天、上坤地，天氣下降，地氣上蒸，天地二氣相交，陰陽相合，萬物生養，萬事亨通，故為通泰。

2 . 荀爽曰：坤氣上升以成天道，乾氣下降以成地道，天地二氣若時不交，則為閉塞。今既相交，乃通泰。

3 . 君王觀察泰卦天地二氣相交，萬物生養，萬事通泰之象，故不敢安逸，積極裁節調理萬事萬物，成就天地交泰之道，並加輔佐襄助之，促成天地化生萬物之事宜，而佑國安民，長保通泰。 ◎后，君王也。 ◎財成，謂裁節調理。財，通「裁」。 ◎天地之道，謂天地交泰之道。 ◎輔相，謂輔佐襄助。相，音向，助也。 ◎天地之宜，謂天地化生萬物之事宜。 ◎左右，通「佐佑」，謂輔佐保佑。

4 . 張洪之曰：氣化流行相續，聖人裁制之以分四時，地形經緯交錯，聖人裁制之以分四方。春宜耕，秋宜歛，高宜黍，下宜稻，聖人因自然為輔助，泰象呈矣。

5 . 邱富國曰：天地之形不可交而以氣交，氣交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。惟當遵循大象傳所謂「財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」之義，始不致於轉泰成否。

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

1 . 初九陽剛處下，與九二、九三俱有上應，當泰之時，志在上行，故一陽動而三陽並動，有如拔茅草，而其根相牽引而起之象，故其有伴同行，欲有所作為，必獲吉祥。 ◎茹，根相牽引之狀。 ◎彙，類聚也，即同質彙聚。

2 . 王弼曰：茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外，初為類首，己舉則從，若茅茹也。上順而應，不為違拒，進皆得志，故以其類征吉。

3 . 李士鉁曰：茅為人所用，用則登於宗廟，不用則老於山林。茅不自達，必俟人拔之。拔，擢也，用賢者首舉一大賢，則群賢從之。陽主進故征，得時有應故吉。

4 . 劉向曰：賢人在上位，則引其類而聚之於朝。在下位則思與其類俱進。

5 . 象傳曰：初九與其上二陽同志而進，而獲吉祥者，以其陽剛上進，有君子之志，不為己身，志在天下。

6 . 楊萬里曰：君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

象曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。

1 . 九二陽剛居中，心胸廣闊足以包容天下，有涉越長河之勇氣，並能廣納遠方賢者，亦不結黨營私，而其上應六五柔中之尊者，能佑助六五持中以治世，使國泰民安。 ◎包荒，謂心胸廣闊足以包容天下。 ◎馮河，謂無舟而能涉越長河。馮，音平。 ◎遐遺，謂遺棄遠方之人。 ◎朋亡，謂不會私結朋黨。亡，音無，否定之詞。 ◎尚，佑助也。 ◎中行，謂行為持中不偏。

2 . 劉沅曰：二與五為泰交之主，三陽同體，乾健之體有包荒之實，勇智不遺於遠，無朋黨之見，合中行也。

3 . 王弼曰：用心弘大，無所遐棄，故曰不遐遺也；無私無偏，存乎光大，故曰朋亡也。

4 . 李士鉁曰：五為建中之君，而五柔二剛，所以成天地之化，弼五以行中者，二之力也，故得尚于中行。又曰：量容一國者，始足以治一國，量容天下者，始足以治天下，包荒，致泰之本也。四海一家，何所謂遐，故不遐遺。大道為公，何所謂朋，故朋亡。

5 . 象傳曰：九二心胸廣闊足以包容天下，能佑助六五持中以治世，使國泰民安者，乃因其陽剛中正，光明正大，無偏無私。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

1 . 九三處內卦之終，為上下卦之轉進點，當防通泰轉為否閉。平坦之地延伸至遠處，無不轉化為險陂，過往之時機，無不會重復又回來，故當通泰之時，戒其不可鬆懈安逸，常居安思危，謹守正道，則不但可以無咎，而且可以取信於人，而常保俸祿，獲有福慶。 ◎陂，音疲，謂山邊或水涯傾陡之處。 ◎恤，憂也。 ◎孚，信也，或謂取信於人。 ◎食，謂食享俸祿。

2 . 劉沅曰：平陂以上卦地形險夷言，往復以下卦天氣往來言。九三居泰之中，在諸陽上，泰極將否之象，故戒以平陂往復。天地之理循環，盛極必衰，全賴人心補救。當此極盛之時，惟以艱貞處之則無咎。

3 . 李士鉁曰：九三過中，陽已極而陰將至，下卦終而上卦來。莫謂世已平，固無平而不陂也；莫謂時已往，固無往而不復也。治極則防其亂，必艱難不敢康逸，正固不敢紛更，乃可無咎。又曰：九三在泰中，守成之象。艱貞者，守成之良法也。書曰，君子使其無逸，艱之謂也。詩曰，不愆不忘，率由舊章，貞之謂也。勿恤者，宜卹也，以實德感之，其思有以孚之。九三公卿之位，得食封邑，時在泰中，故于時有福。又曰：九三以天之高而下於地，以陽之上而下乎陰。滿而不溢，所以常保福也；高而不危，所以常保貴也。是以處泰而獲福也。 ◎愆，音謙，過失也。

4 . 象傳曰：所謂過往之時機，無不又重復回來者，說明九三正位於天地交接之時際，當知處泰而憂否，趨吉以避凶。

5 . 宋衷曰：九三位在乾極，應在坤極，為天地交接之時際，有泰極否來之寓意。

6 . 馬振彪曰：九三處天人相交之際，持盈保泰，艱以圖之，貞以守之，此自可以福天下，雖一身勞瘁，亦弗所恤。舜之風雷不迷，禹之胼手胝足，文王不遑暇食，周公握髮吐哺，各盡其職，只是為天地裁成輔相以左右民耳，何嘗計及身家乎？功在天下而不敢居，但求無咎而已，此皆一誠之所孚也。

六四，翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

1 . 六四當上下卦交泰之時，與其相鄰之六五、上六兩陰，相約下降而求應於陽。以上卦三陰皆欲求陽，故不待教戒，即能謙虛的連翩向下取信於陽。

◎翩翩，往來飛動貌，指上三陰相從下降之狀。 ◎不富，易以陰虛無陽為不富，上三陰皆虛而不富。 ◎以，前以字，與也；後以字，而也。

2 . 劉沅曰：三陰同類虛而不實，不以其鄰為富，而一心交泰於陽，不約而同與三陽相孚也。

3 . 俞琰曰：易以陰虛為不富，六四陰爻，故曰不富。以六四能虛懷下應初陽，故有上以謙虛接乎下之意。

4 . 象傳曰：上三陰能謙虛的連翩向下應於陽者，乃因其皆陰虛不富，欲求陽以資富實。而上三陰能不待教戒，相偕取信於陽者，乃說明陰陽交泰之時，上下相孚，乃岀於自己誠信的心懷。

5 . 俞琰曰：願者，上下交而其志同也。泰之時，上下不相疑忌，蓋岀自本心，故曰中心願也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。