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右三穴(图14)，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆注生甘泉以灌于气海。气海者人之生命之门，生死之地也。故金津亦曰柙，玄屑亦曰气，玉液亦曰精。此乃钟吕丹法咽液之道的秘诀所在。 三、大成丹法： 炼气集神朝元法： 当“金液还丹”修炼日久，感觉下丹田有物(内丹)时，即可修炼此法。具体操修方法如下： 1、炼肝气法： 凡春三月，于每月的甲乙日(十五至三十日)的寅卯之交(3点—7点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。  肝为春木，犹惧肺金之盛而伤其肝，故在春三月初三至十六日的兑时(即兑卦辰时)，加修肝气法，以心火克肺金而旺肝木。又由于肝木克脾土，肝盛则脾必弱，故需在春三月每日的辰戌丑未四时起火炼脾，以增强脾土之气。 2、炼心气法： 凡夏三月，于每月的丙丁日(初八至二十三)的巳午之交(9点—13点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。 心为夏火，犹惧肾水之盛而伤其心，故在夏三月初一至初三的巽时(即巽卦未时)加修心气法，以脾土克肾水而旺心火。又由于心火克肺金，心火盛则肺金必弱，故需在夏三月每日的申时起火炼肺，以增强肺金之气。 3、炼肺气法 凡秋三月，于每月庚辛日(初三至十六)的申酉之交 (15点—19点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点火咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。 肺为秋金，犹惧心火之盛而伤其肺，故在秋三月初八至二十三的艮时(即艮卦戌时)加修肺气法，以肾水克心火而旺肺金。又由于肺金克肝木，肺金盛则肝木必弱，故需在秋三月每日的寅时起火炼肝，以增强肝木之气。 4、炼肾气法 凡冬三月，于每月壬癸日(初一至初三)的亥子之交(21点—1点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。 肾为冬水，犹惧脾土之盛而伤其肾，故在冬三月十五至三十的震时(即震卦丑时)加修肾气法，以肝木克脾土而旺肾水。又由于肾水克 心火，肾水盛则心火必弱，故在冬三月每日的巳时起火炼心，以增强心火之气。 5、炼脾气法 脾气春随肝，夏随心，秋随肺，冬随肾。在十二时辰中，辰未戌丑属脾。故在一年四季每月每日这四个时辰中，均可按上述功法升身起火，行“肘后飞金晶”，以修炼脾土之气。 注意事项：升身起火仍按“肘后飞金晶”的修炼要求，逐节勒关，分段进行。当金液还元于下丹田之后，排除杂念，凝神意守，则是该法修炼的关键。  修炼原理：古人将干支、五行和脏腑相配，认为在不同的季节和时辰，人体各脏腑的精气呈现出强弱不同的生理现象。同时，每一脏腑也都存在着各自最相适宜的月份、日期和时辰，这就是所谓的“三合之辰”。因此，古代炼丹家常选择“三合之辰”来修炼某一脏腑。该法即是在此理论的指导下，而形成的典型性功法。现将各脏腑最相宜的“三合之辰”介绍如下，并绘出“四象五行八卦图”(图20)，以便加深理解。 肝主春，其日甲乙，在十二时辰中寅卯属肝木，故肝木三合之辰为春月甲乙日寅卯辰。 心主夏，其日丙丁，在十二时辰中巳午属心火，故心火三合之辰为夏月丙丁日巳午辰。 肺主秋，其日庚辛，在十二时辰中申酉属肺金，故肺金三合之辰为秋月庚辛日申酉辰。 肾主冬，其日壬癸，在十二时辰中亥子属肾水，故肾水的三合之辰为冬月壬癸日亥子辰。 脾气春随肝，夏随心，秋随肺，冬随肾，故在十二时辰未戌丑均为脾土。 吕洞宾认为，“三合之辰”的理论中枢在于明乎五行的生克之理，并以肝木为夫，脾土为妇，心火为子，肾水为母的伦理关系，来解释各脏之间的生克原理(图21)。例如，他在炼肝气法中指出，肝木为春月，此时肝盛而脾弱。若独修肝木(夫)，必然反克脾土(妇)。而肺金强盛，也会克伤肝木。故在春月炼肝的同时，应起火炼脾，再以心火克制肺金，防止在炼脾时导致肺金的强盛。只有这样，肝气方能固守本脏，其神(魂)不散矣；脾土也会由此得到强盛，使夫妇俱仙矣。以此类推，其余各脏均按生克之理进行修炼，不过两年，炼肝则青色出，炼心则赤色出，炼肺则白色出，炼肾则黑色出，炼脾则黄色出。若于大定之中，三花自然聚顶，五气自然朝元，合就阳神而为纯阳之体。斯乃身外有身，弃壳而升仙。  四、纯阳丹法评述： 纯阳派丹法，是我国历史上最早出现的内丹之术。该法以天人合一的易学思想为基础，以阴阳五行学说为核心，通过炼形，炼气，炼神，较系统地展现了唐末五代时期仙道学术的精华——内丹学说，集中地体现出钟吕丹法在修炼技术上的某些时代特征。现举例如下。 其一，该丹法直接继承了汉代魏伯阳《周易参同契》的学术思想，以先天八卦立则，以“月体纳甲说”为理论基础。这与后世清修丹法“以后天八卦立则”，显然存在着很大的区别。尤其是在阴阳五行学说的运用上(如“三合之辰”理论)，所注重的是天律三合五行(即阳干五行)，对地律三合五行(阴干五行)还缺乏足够的认识。因此，在表述“逆则成仙”易学原理时，不如陈抟《无极图》那样显而易见。 由于钟吕丹法是以“先天八卦立则”，故在水火、龙虎等学术问题上，则是以肾脏为五行之水，水中生气(元阳)名曰真火，并以震卦肝木之象为青龙。而以心脏为五行之火，火中生液，名曰真水，并以巽卦肺金之象为白虎(参见“四象五行八卦图”)。这样一来，肾中真火即为真龙，心中真水即为真虎。很显然，钟吕丹法在易学理论上的阐述还不够完善，我们从其“五丹炼聚法”(红液丹)中也可发现，其在四象与月体纳甲的结合运用上，还存在着不妥之处。 其二，从实修技法来看，钟吕丹法是以开发肾脏元阳为基础能量，通过玉液还丹、金液还丹、五气朝元等人体的气化过程而展开，这是勿庸置疑的。关键之处在于，其开发肾阳能量的方法是否奏效，是否能够达到气化的实际运炼效果，我曾依据小成丹法进行过修炼实践，虽然下丹田也会发热，但那是膀胱之气(卫气)和元气的综合作用。因此，钟吕丹法不过是应世之作，其真实内涵则存在于双修丹法之中。 其三，钟吕丹法继承并发扬了魏伯阳有关“坎离匡廓，运毂正轴”的易学思想，使用了“河车”、“大牛车”、“紫河车”和“大小还丹”等内丹术语，对后世内丹学的理论发展，产生了深远的影响。  所谓的“河车”，《钟吕传道集·论河车》说：“河车者，起于北方正水之中；肾脏元阳之真气即为正气，一气周流，故谓之河车。”又说：“车之为物，盖轸①有天地之象，轮毂②如日月之比。”由此可见，“车”取意于肾阳的搬运，“河”乃主象于人体的阳少阴多，肾阳又起自于水脏。由于肾阳的搬运是通过“肘后飞金精”来完成的，故在此基础上，按勒关搬运的节次，形成了“羊车”、“鹿车”与“牛车”之说。 所谓的“羊车”，是指搬运肾阳由尾闾关至夹脊关。此关应须细步慎行，犹如羊驾车之轻柔，故谓之羊车。由夹脊关至玉枕关，须巨步疾奔，犹如鹿驾车之迅捷，故谓之鹿车。由玉枕关至泥丸宫，因有枕骨的阻碍，须用大力猛冲，犹如牛驾车之奋猛，故谓之牛车或大牛车。这些比喻，实际上是用来形容搬运肾阳时不同阶段的轻重缓急，而且仅仅体现在督脉三关的运炼过程。 钟吕丹法搬运河车的过程，也就是还丹的过程。而还丹的实现，则又是通过水火的气化过程来体现的。这种气化现象，在钟吕丹法中称之为既济③。 在中成丹法中，肾阳真火连闯三关而入脑(上丹田)，从而产生气化功能，此时口腔中便会产生玉液(亦称肾液)。钟吕丹法将这一过程称之为“玉液还丹”，亦称之为小还丹或小河车。由于肾阳能量的不断强盛和玉液气化质量的提高，时有真气沿冲脉升腾，薰蒸心脉和肺脏(中丹田)。钟吕丹法便将这一过程称之为“金液还丹”，亦称之为大还丹或大河车。在大成丹法中，虽然借用“三合之辰”的天道规律来修炼五脏，实际上则是经过气化而产生的心液和肺液，已降落至下丹田，形成了人体生理的化学物质——内丹。此时，人的思维意识已进入较为稳定的静寂状态。钟吕丹法便将这一功态现象称之为朝元，亦称之为紫河车④或紫金丹(图22)。 另外，在钟吕丹法中尚有“使者车”、“雷车”和“破车”之称谓。凡以聚火治病为目的者，即称之为使者车。凡是在静定中闻肠鸣者，称之为雷车。凡杂念众生，欲望过重，不能最终战胜衰老病死自然规律者，则称之为破车。而勒关聚火，肘后节次升阳之法，则是后世内丹学说中“敲竹唤龟”(龟为玄武之象，五行为北方肾水)术语的由来。 其四，钟吕丹法的最高修炼境 界是“三花聚顶，五气朝元”，其理论著作中虽然有内观七层宝塔⑤、三级红楼(三部丹田)、黄庭(泥丸宫)和婴儿(肾阳真气的别称)的描述，但没有多大的实修价值，仅限于理想词汇的借喻。那么，什么是“三花聚顶，五气朝元”呢? 所谓的“三花”，亦称“三阳”。内丹家常以肾中之气为阴中之阳，心液之气为阳中之阴，下丹田中的真气为阳中之阳，故称之谓三阳。“顶”也作“鼎”。所谓的“三花聚顶”，实际上泛指精气神三者合一，上聚于脑。因此，“三花”和“三阳”，亦可称之为“三华”。 所谓的“五气”，是指五脏的魂精神魄意五种神气。所谓的“朝元”，是指五种神气回归本脏或上丹田。古代内丹家认为，世俗之人由于纵欲而将五气耗散，唯圣人知其回归之机，通过内丹修炼，潜神内守，丝毫不为外物所动心，乃入真静，即可使五脏神气不漏，回归自身。 “三华聚顶，五气朝元”是内丹家达到相当根基的一种功态体现，能够使精气神及五脏真气聚于脑宫，从而周流全身。当此之时，阳神方能聚会，为进一步炼神还虚、合于大道，打下了牢固的基础。因此，钟吕丹法将其视为炼就纯阳之体，弃壳而升仙的必由之路。 特别值得重视是，在大成丹法修炼五脏真气之后。此时三华已经聚顶，五气已经朝元，离宫(一)填满，复成乾(≡)体。但吕洞宾却又在其《得大还诗》中说：“修修修，得到乾乾，方是人间一醉仙。”其意旨为，心息相依，再人真空大定，以自身之乾体，合于天道之先天，而成就重乾( )之象。由此可见，功夫有深浅，定界有层次，故所得仙果亦有不同耳。 钟吕丹法在我国的内丹发展史上属于初创阶段，也是宋代易学复兴时期的前奏。此时，魏伯阳的《周易参同契》虽然重新受到重视，但其“月体纳甲说”还没有过渡到河洛之学。故宋代白玉蟾在其《泥丸真人罗浮翠虚吟》中，曾针对钟吕丹法提出了置疑：“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉!……也无金木相间隔，也无龙虎分南北，不问子母及雌雄，不问夫妇及黑名，何人名曰大还丹?” 钟吕丹法自元明清以来，伪著甚多，虽然有所总结和发挥，只要我们理解了该丹法的真实原貌，以及其历史文化的局限性，就能具有较正确的识别能力。 注解： ①盖轸(zhěn)：本义是指车棚或车盖，以及车箱底部后面的横木。 ②轮毂(gǔ)：本义为车轮中心的圆木。 ③既济：本《周易》卦名，离下坎上( )。内丹家借用之，形容修炼中水上火下的生理气化现象。但在钟吕丹法中，应理解为气化原理。 ④紫河车：本外丹术语，指喻成丹如将黄金煅成紫金的过程。此处隐喻内丹功夫永无止境之意。 ⑤七层宝塔：指人体五脏的七种神气，即肝魂、肺魄、心神、脾意与智、肾精与志。 (责任编辑 乔汉) |
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