《曾子十篇》
《汉 书·艺文志》记有“《曾子》十八篇”，并注明“名参，孔子弟子”。到《隋书·经籍志》记为“《曾子》二卷，目一卷，鲁国曾参撰”，未说明篇数。《旧唐书· 经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均记有“《曾子》二卷”。可惜以上诸本都已失传。《大戴礼记》第 四十九篇到五十八篇，题目皆冠以曾子，后世称为《曾子十篇》。唐朝初年魏征等 纂修《群书治要》时，对《曾子》一书作了摘引，可惜《群书治要》在中国也已失传。庆幸 的是，《群书治要》传入日本，日本人据此刊行，清嘉庆年间又传回中国。《群书治要》所 摘引《曾子》一书的文字，与《大戴礼记》相关篇章文字比较，除个别字词有异外，其他均 同。可见《大戴礼记》中的《曾子十篇》，就是原《曾子》一书中的篇章。
《曾子立事》
《曾子十篇》第一篇为 《曾子立事》。《曾子立事》在魏征《群书治要》 中为《修身》。强化自身修养是曾子思想中的重要部分。篇名立事 ，取立身行事之意。修身才能立身，立身才能行事，两个篇名是相通的。在内容方面，通篇 围绕自身修养这个中心，以义为准则，从正反两个方面论述了如何学习，如何思考问题，如 何言谈，如何行动，如何对人，如何对事，如何治家理政等等，循循善诱，语重心长。其中 一些主张，如“君子爱日以学，及时以行”，“行必先人，言必后人”，“财色远之，流言 灭之”，“己善，亦乐人之善”，“不绝人之欢”，“言必有主，行必有法，亲人必有方 ” 等等，对后世社会生活、人们的行为规范曾产生过重大影响。文中关于“君子既学之，患其 不博也；既博之，患其不能习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之 ，贵其能让也”的论述，把学习分为“博学、温习、吃透精神、付诸行动、不自满”渐进的 五个方面；关于“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之 必思无悔言”的论述，把行为过程分为“思考、论证、行动、检验”四个阶段，等等，这些 论述都是富有哲理的，对于我们今天的学习和做事仍有重要的指导意义。
曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事於义，可谓学矣。
君子爱日以学，及时以行。难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省，思以没其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说，亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。
君子博学而孱守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，君子终身守此悒悒。
行无求数，有名；事无求数，有成。身言之，后人扬之;身行之，后人秉之;君子终身守此惮惮。
君子不绝小, 不殄微也。行自微也，不微人，人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。
君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。
君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。
君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。
君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者，朝有过夕改,则与之;夕有过朝改,则与之。
君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也；去之不谤，就之不赂；亦可谓忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。
君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪矣。
君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信，不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算 焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好?w者，君子不与也。夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无 体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言而无能，小行而笃，难为仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎! 吾无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
三十四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻, 则无闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷 也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。
故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也。久而复之， 可以知其信矣。观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不??也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而 观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰也。
君子之于不善也，身勿为可能也，色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为不可能也。 太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。仁者乐道，智者利道，愚者从,弱者畏，不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。太上不生恶,其次而能夙绝之,其下复而能 改。复而不改，殒身覆家，大者倾社稷。是故君子出言鄂鄂，行身战战，亦殆勉于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也。备则未为备也，而勿虑存焉。
事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也；是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能 也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失 损之也；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情，友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。
曾子本孝
《曾子十篇》第二篇为《曾子本孝》。孝道是曾子的重要思想。曾子把孝作为一切道德的的根本，认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳，也是治国平天下的基本法则。本篇与以下两篇都是论述孝的。关于孝的论述在曾子十篇中占有重要的地位。
本篇取首句中的“本孝”两字命题。本孝就是孝的根本。开篇第一句话就说尊敬是孝道的根本。全篇围绕“尊敬父母”，谈了五个方面的内容：一是对待自己，要 爱护自身，不做危险的事； 二是侍奉父母，要平静地听从父母使唤，不做使父母担心的事；三是对待别人，使唤人不自 己作主，父死三年不改父之道，能服事父亲的朋友；四是不同地位的人对行孝的要求不一样 ，上 层人士顺从父母但不能盲从，要“以正致谏”、“以德从命”；五是尊敬要始终，对父母生 、死、祭都要尊敬。文章内容层层递进，写作言简意赅。
曾子曰：忠者，其孝之本与!孝子不登高，不履危，庳亦弗凭，不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指，故不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。
故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸。孝子游之，暴人违之。出门而使，不以或为父母忧也。险途隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。
孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死，三年不敢改父之道。又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。任善，不敢臣三德。
故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭则莅之以敬。如此，而成于孝子也。
曾子立孝
《曾子十篇》第三篇为《曾子立孝》。 篇名“立孝”，就是立志行孝的意思，君子做到立志行孝，就要做到“忠之用，礼之贵 ”，也就是说，君子的孝要发自内心并化为具体行动，君子行孝要合乎孝的礼仪并使行孝的 礼仪得到尊重。本 篇内容主要围绕孝与忠、礼的关系展开。首先说明孝敬父母、顺从兄长、 忠于国君都要 从自身做起，做事论事要符合自己的身份。接着重点论述君子应如何立志行孝，特别强调， 对父母恭敬要发自内心，按孝的礼仪行事要尽到自己的力量。然后补充说明，对父母行孝 不是一味地顺从，对父母的过错要劝谏，不使父母遭受耻辱才是君子的孝。最后指出，在家 孝顺父母尊敬兄长就可以知道他在社会上的作为，做孝子就能做忠臣，敬爱哥哥 就能服事好官长。
曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不 能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。
君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。
子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。”《诗》云：“有子七人，莫慰母心。”子之辞也；“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，弟弟善事长。君子壹孝壹弟，可谓知终矣。
曾子大孝
《曾子十篇》第四篇为《曾子大孝》。大孝就是最高层次的孝，本篇主要 围绕什么是最高层次的孝和怎样做到最高层次的孝展开论述。
从孝的程序上说，孝有三个等级，而最高的孝是能使父母受到尊敬。人的行为的各个方面都离不开孝。孝是民众最根本的教化，行孝就要做到庄、忠、敬、信、勇等方面，人的各种美德包括仁、义、忠、信、礼、行、强也都要从孝开始。要使父母活着安乐，死后受到祭祀，行孝终生。
从人的地位上分，孝行有三种表现，最高的孝是君主的孝，使父母永远受到孝敬；其次是士 大夫的孝，用建功立业孝敬父母；最下等是平民百姓的孝，用尽力气孝敬父母。孝是天下最 根本 的法则，天地之间，四海之内，孝无所不在，因此行孝任何人都不例外，都要各尽其力。在行孝的态度上，要慎行终生。天地之间，人是最伟大的。父母完整地生 下儿女，儿女死时 也要完整地归还给父母。因此，要“一举足不敢忘父母”，“一出言不敢忘父母”。此篇内容又见于《礼记·祭义》。
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与!是何言与!君子之所谓孝者，先意承志，谕父 母以道。参直养者也，安能为孝乎!身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎!故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信, 非孝也；战阵无勇,非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉!有子如 此!’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶 名，可谓能终也。夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑 自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准， 推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’，此之谓也。孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可 谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。父母既殁，以哀祀之，加之如此, 谓礼终矣。”
乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻之曾子， 曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道 矣，予是以有忧色。”故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父 母，是故恶言不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”
曾子事父母
《曾子十篇》第五篇为 《曾子事父母》 。本篇标题也是取自首句文字。继前三篇谈孝之后，本篇主要阐述怎样运用孝悌原则处理家庭 内部关系的问题，尤其是家庭成员的行为不符合道义时应该怎么办。重点谈了三对关系：一 是儿子和父亲。儿子对父亲，“爱且敬，父母之行，若中道则从，若不中道则谏”；父亲对 儿子 要做出榜样，“坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色”。二是弟弟和哥哥。弟弟对待 哥哥，“尊事之以为己望”，“兄之行若中道则兄事之”，“若不中道则养之”；哥哥对待 弟弟，“嘉事不失时”，“弟之行若中道则正以使之”，“若不中道则兄事之”。三是大人 和小孩。大人对待小孩，“夫礼，大之由也，不与小之自也”；小孩对待大人， “饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀”。
孔子在《论语·里仁》中提出了：“事父母几谏”，本篇谈的最多的一个问题就是“父母不 中道”应怎样劝谏，可以说是对孔子这一观点的展开阐述。“悌”是孝悌观念的一个重 要方面 ，在曾子十篇中，唯有此篇较集中地谈了“悌”的问题。还有，在未成年人的礼仪方面，本 篇也谈得较全面。
单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”
曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。 争辩者，作乱之所由兴也。由己为无咎则宁，由己为贤人则乱。孝子无私忧、无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如 齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为子之道也。”
单居离问曰：“事兄有道乎？”
曾子曰：“有。尊事之, 以为己望也;兄事之,不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也;是故君子内外养之也。”
单居离问曰：“使弟有道乎？”
曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之。诎事兄之道，若不可，然后舍之矣。”
曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让；辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俯仰从命，不见于颜色，未成于弟也。”
曾子制言(上)
《曾子十篇》第六篇为《曾子制言上》。曾子十篇中多数篇目的标题是取自首句文字，唯《曾子立事》和《曾子制言》取自文意。“制”是法度、准则的意思；“言”是见解、主张的意思。“制言”就是关于行为准则的主张。《曾子制言》分上、中、下三篇，此为上篇。
本篇主要论述“礼”。首先从礼与德行的关系入手，指出了礼的实质：“夫行也者，行礼之谓也”。接着提出了礼的九条要求：一要走正道，“富而不以道则耻 之，贫而不以道则耻之”；二要光明正大，“执仁与义而明行之”；三要做事合时宜，“杀六畜不当及亲”，“使民不时失国”；四要相互帮助，“己先则援之，彼 先则推之”；五要尽本份，“使之为夫人则否”；六要安贫乐道，“富以苟不如贫以誉”；七要坚定操守，辱不可避则“视死若归”；八要爱憎分明，“父母之仇不 与同生”；九要谦虚，“有盛教如无”。怎样达到这九条要求呢?文章最后以曾子与其弟子问答的形式，提出了两条途径：一是努力学习知识，“不能则学，疑则 问，欲行则比贤”；二是加强仁德修养，“君子执仁立志，先行后言”。
曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危 其下，衡道而强立之。天下无道故若，天下有道，则有司之所求也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道 者与富贵，吾恐其 骄也。夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之。弟子毋曰：‘不我知也’。鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬其言 矣。故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也? 杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。故蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥, 与之皆黑。是故人之相与也, 譬如舟车然相济达也，己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫 人则否。近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若 归。父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。良贾深藏如虚，君子有盛教如无。”
弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣？”曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗,惑暗终其世而已矣,是谓穷民也。”
曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。”曾子曰：“何必然! 往矣。有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎!”
曾子制言(中)
《曾子十篇》第七篇为 《曾子制言中》。文章分为四个层次：首先，从进退两个方面说明了怎样才算具有仁德。做官，能增加国君的欢乐，减少百姓的忧愁(进则能益上誉而损下之忧)； 引退，就是挨冻受饿也要坚持仁爱(冻饿而守仁)。其次，指出了应该仁爱什么样的人。对于没有仁爱之心的人，既使没有朋友也不亲近他(吾不仁其人，虽独也， 吾弗亲也)；靠走正道而获得礼遇，从相互喜爱的人中寻求朋友(直行而取礼，比悦而取友)。再次，提出了推行仁德的原则：直言直行，说话做事都要正直，不靠 花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取爵位。不被君主的好恶所左右，君子的行为既使不被君主赞许，只要诚心诚意，就叫讲仁爱(虽行不受必忠，曰仁)。最后， 强调了仁德的重要性。“天下之为富，何为富?则仁为富也，天下之为贵，何为贵?则仁为贵也。”
曾子曰：君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。夫唯进之何功，退之何守，是故君子进退有二观焉。故君子进则能益 上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。吾不仁其人，虽独也，吾 弗亲也。故周公曰：不如我者，吾不与处，损我者也；与吾等，吾不与处，无益我者也；吾所与处者，必贤于我。故君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取 礼，比说而取友。有说我则愿也，莫我说，苟吾自说也。故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻，布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁，知我，吾 无欣欣；不知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君 子虽言不受必忠，曰道；虽行不受必忠，曰仁；虽谏不受必忠，曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不掩，四支不被。《诗》云：“行有死人，尚或之。” 则此非士之罪也，有士者之羞也。是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而 有之；人徒之众，则得而使之：舜唯以得之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河济 之间，非有土地之厚，货粟之富也；言为文章，行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。
曾子制言(下)
《曾子十篇》第八篇为《曾子制言下》。本篇主要论述“义”。怎样做才叫做“义”呢，文章指出了三点：一是坚定正确的主张，不因世道的变化而改变(衡言不革)。二是坚持正当的手段，不靠向富贵的人谄媚来谋取自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来抬高自己的地位(不
谄 富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊)。三是选择适宜的服事对象，不服事没有仁德道义的人(凡行不义则吾不事，不仁则吾不长)。国家有德政就要象大鸟疾飞那样 奔去，国家没有德政就要象大鸟疾飞那样离开(国有道则突若入焉，国无道则突若出焉)。没有适宜的服事对象，就避开现实社会，隐居山林湖泽。
曾子曰：天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，则 秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵，以为己说；不乘贫贱，以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国 有道则突若入焉，国无道则突若出焉，如此之谓义。夫有世义者哉？曰：“仁者殆，恭者不入，慎者不见使，正直者则迩於刑，弗违则殆於罪。是故君子错在高山之 上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之生，耕稼以老十室之邑。是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”
曾子疾病
《曾子十篇》第九篇为 《曾子疾病》。本文记叙了曾子临终前交待儿子的话。内容以修养为中心，主要谈了六个方面的内容：一是不要以利害义。二是做事要由近及远，由小及大，不要本 末倒置。三是做事要及时以行，不要贻误时机。四是言论和行动都要有根本。特别提出了知识和实践的重要性：君子尊重知识，就能够使德行高超明达；把知识运用 于实践，就能够使事业宽广宏伟(君子尊其所闻，则高明矣：行其所闻，则广大矣)。五是要近君子远小人，指出了环境对人的影响，君子要“慎其所去就”。最 后，强调每个人都需要自始至终加强自身修养。
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：“微乎! 吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉! 然而君子之务，盖有之矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼以山为卑，而增巢其上，鱼鳖鼋鼍以渊为浅，而蹶穴其中，卒所以得之者，饵也。是 故君子苟无以利害义，则辱何由至哉!亲戚不悦,不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思 其不可复者而先施焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝乎? 年既耆艾，虽欲弟，谁为弟乎？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与? 言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在於他，在加之意而已 矣。与君子游， 乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。与君子游，如长日加 益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉! 吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子矣，吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣。”
曾子天圆
《曾子十篇》最后一篇为《曾子天圆》。以曾子与弟子单居离问答的方式，阐明了曾子的自然社会观。其中阴阳二气与自然社会的关系这一看法，在中国哲学发展史上有着重要的地位。文 章从自然谈到社会，步步深入，富有条理。首先，从当时存在的天圆地方说开始，指出天圆地方是从“道”的角度说的，并不是一方一圆，“如诚天圆而地方，则是 四角之不掩也”。其次，提出了“气”和“阴阳”的概念，并指出了阴气、阳气的来源和所处的地位。天吐气，地含气，“吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化 也”。再次，在阴阳二气的基础上，提出精气的概念，指出阴阳的精气是构成万物的本源。“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”第四，用阴阳 二气关系的变化解释自然现象，“阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为 雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也”。第五，紧接着用阴阳二气解释了万物的生成。“毛羽之虫，阳气之所生也”；“介鳞之虫，阴气之所生也”；人是“阴 阳之精也”。最后，归结到人类社会。“圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。”圣人是天地万物精中之精，是人类社会得以治理的导师。圣人制历法定 音律，“立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五性之先后贵贱。”突出了圣人在社会发展 中的作用。
单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”
曾子曰：“离!而闻之云乎？”
单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首。上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰 方，方曰幽，圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气 曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。 阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰；霰、雹者，一气之化也。毛虫毛而後生，羽虫羽而後生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介 而後生，鳞虫鳞而後生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而後生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮 虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之 数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。圣人立五 礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名。序五牲之先后贵贱，诸侯之祭牲牛，曰太牢；大夫之祭牲 羊，曰少牢；士之祭特牲豕，曰馈食。无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也。宗庙曰刍豢，山川曰牺?铮?割列禳瘗，是有五牲。此之谓品物之本，礼乐之祖，善 否治乱之所由兴作也。”
曾子,姓曾,名参,字子舆,长期跟随孔子的学生.
一,曾子言论(修身,遵道,论士及君子)
1,曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"(学而·四)
2,曾子曰:"慎终追远,民德归厚矣."(学而·九)
3,曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"(泰伯·七)
4,曾子曰:"可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.君子人与?君子人也?"(泰伯·六)
5,曾子曰:"君子以文会友,以友辅仁."(颜渊·二十四)
二,曾子听师言(忠,孝)
6,子曰:"参乎!吾道以一贯之."曾子曰:"唯."子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣."(里仁·十五)
7,子曰:"不在其位,不谋其政."曾子曰:"君子思不出位."(宪问·二十六)
8,曾子曰:"吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!"(子张·十七)
9,曾子曰:"吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也."(子张·十八)
三,曾子论同学(颜渊,子张)
10,曾子曰:"以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校.昔者吾友尝从事于斯矣."(泰伯·五)
11,曾子曰:"堂堂乎张也,难与并为仁矣."(子张·十六)
四,教导弟子(孝,为政)
12,曾子有疾,召门弟子曰:"启予足,启予手!<诗>云:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰'.而今而后,吾知免无!小子!"(泰伯三)
13,孟氏使阳肤为士师,问于曾子,曾子曰:"上失其道,民散久矣.如得其情,则哀矜而勿喜!"(子张·十九)
五,曾子的君子之道
14,曾子有疾,孟敬子问之.曾子言;"鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.君子所贲乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆之事,则有司存."(泰伯·四)
六、《史记》中的曾子
曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死於鲁。
曾参是孔门七十子中对中国思想文化影响最大 的学者，也是散文成就最高的作家。曾参一系是孔子身后影响较大的儒家派别，发展了中国传统的孝道学说，继孔子之后提出了反身内省的品德修养思路。子思，即 孔子之孙孔伋，战国前期儒家代表人物，在中国哲学史上占有重要地位。战国时期，子思与孟子合称思孟，其论述五行的作品受重视；宋代，其论述儒家心性道德培 养的《中庸》备受重视。
在中国历史上，曾参的思想价值有两次被发现：第一次是在汉代，《孝经》以孝治天下的思路得到最高统治者的认同，汉家将 这一思想运用到治国之中，汉代皇帝谥号前都要加一“孝”字，诸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔门七十子中独推曾参，认为曾参继承 了孔子的道统，他们将《礼记》中的《大学》断为曾参的作品，并认为子思述曾参之旨而作《中庸》，由此开列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道统体系， 以《论语》（孔子）、《大学》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）为“四书”。近现代以来的新儒家接着宋明理学讲，曾参学说继续得到足够的重 视。
曾参在先秦说理散文发展史上也有重要地位。孔门礼学散文的艺术源头是《尚书》、《国语》中的历史记言文，这些文章大都采用历史记言散文常 用的对话问答体形式。曾参的一部分文章如《孝经》、《曾子问》、《主言》、《曾子天圆》、《曾子疾病》等也是对话体文章。但他另一部分文章——如《大戴礼 记·曾子大孝》、《曾子制言下》、《礼记·大学》等——形式值得充分注意，因为这些文章不再用对话体，而是以一个“曾子日”领起，全文都是论述文字。这是 中国最早的没有叙事框架的纯粹说理散文。我们可以说，中国典型的专题说理散文，是在曾参时代出现的。
曾子是孔门七十子后学中留下文章较多的作 家，他的门人后学将其著作编为《曾子》一书。《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇。这十八篇《曾子》佚于何时，已不可知。《隋书·经籍志》著录《曾子》二 卷，目一卷。《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》著录《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录《曾子》二卷十篇，称即唐志所载。据高 似孙《子略》称，《郡斋读书志》著录的《曾子》与大小戴《礼记》收录的曾参文章已经没有差别。这说明唐代的《曾子》已经不是《汉书·艺文志》的《曾子》原 本。今天我们见到的《曾子全书》是宋人汪啤所编。汪日卓是安徽绩溪人，一辈子没有做官，他的一生学术业绩就是编了《曾子全书》和《子思子全书》。汪氏编辑 《曾子全书》的方法，是将《孝经》、《礼记》、《大戴礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《孔子家语》、《孔丛子》、《韩诗外传》、《说苑》等先秦两 汉古籍中有关曾子的文献材料收集在一起，重立篇题，划分章节，重新编定各章次序。《四库全书总目提要》对汪晫所编《曾子全书》有“自我作古”之讥，但又称 “过而存之，犹愈于过而废之”，就是说汪氏所编《曾子全书》仍有保留价值。《曾子全书》共十二章，分为内篇和外篇，其中外篇第七、第八已经亡佚，今存十 章。
孔伋，字子思，是孔子之孙，孔鲤之子，在年辈上属于孔子的再传弟子。孔鲤死在孔子之前，一生在政治和学术上都没有什么建树，而子思则是战 国前期儒家一大重镇，也是孔子后人中一大思想家。子思大约生于公元前483年，死于公元前402年。郑玄根据《礼记·檀弓上》子思哭嫂为位的记载，而推测 子思并非孔鲤嫡子。这位不知名的子思兄长大约去世较早，子思因此成为孔子唯一的孙子。《史记·孔子世家》对子思的生平有简短的记载：“伯鱼生伋，字子思， 年六十二（或为“八十二”之误——作者注）。尝困于宋。子思作《中庸》。”
