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近读王宇清先生《周礼六冕考辨》，其中“佩”一节谓“可知周人的命服，确有玉佩”，并引郭沫若之说为证，且谓“郭氏之创获，可谓优于前古”。然查前人之说，或非如此。 周代命服制度，《礼记·玉藻》载曰：“一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡”。《诗·曹风·候人》“彼其之子，三百赤芾”，毛传“芾，韠也”，并引《玉藻》作“一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩”。《诗·小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”。见于金文则有“赤芾、悤黄”（毛公鼎、番生簋）、“赤芾、幽黄”（伊簋、南宫柳鼎）、“赤芾、幽亢”（盠方尊、盠方彝）、“赤芾、朱黄”（颂鼎、颂壶、颂簋）、“赤芾、朱黄、中絅”（师酉簋）、“赤芾、朱亢”（何簋）、“赤芾、五黄”（师克鼎）、“芾、五黄”（师克簋）等。 关于玉组佩的结构，《周礼·天官·玉府》“共王之服，玉佩玉珠玉”郑玄注引《诗传》曰：“佩玉，上有葱衡，下有双璜、冲牙，蠙珠以纳其间”。《国语·晋语二》“白玉之珩六双”韦昭注曰“珩，佩上饰也，珩形似罄而小”。 关于命服中的黄，有以为即玉组佩者，如郭沫若： 其于典籍，巿则作芾若韨，黄则作珩若衡。……可知黄、珩、衡为一物。 黄，《说文》云“地之色也。从田从炗，炗，古文光”。……凡殷周古文之黄字及从黄之字所从之形，与许慎所说实大有迳庭，盖其字并不从田，且无声之痕迹也。细审其结构，当为象形之文，无形声可说。更参以金文，凡言锡佩者无虑四五十例而均用黄字，毫无例外。然则黄字实古佩之象形也明甚。由字形瞻之，中有环状之物当系佩之体，即双珩之所合成。 亦有以为乃系玉组佩的带子者，如陈梦家： 《玉藻》郑注云：“衡，佩玉之衡也”。金文之黄，即《玉藻》之衡；毛传之珩，乃是衣服上的佩玉。金文所锡之“黄”常加色名于其前，如金、幽、朱、葱。此器（趞曹鼎）之“黄”是絅色的，即作麻色的。 金文名物之黄不是玉器而是衣服的一种。……金文的朱黄、素黄、金黄、幽黄、葱黄即《玉藻》的朱带、素带、锦带、幽衡、葱衡。 带分别为横束绕腰与下垂于前的两部分，下垂者为绅，横束者即金文之“黄”，《玉藻》之衡，衡、横古通用而横从黄。 如唐兰： 可以确信“衡”不是佩玉。 第一，在金文里有“悤黄”、“幽黄”、“朱黄'和“金黄”，悤、幽、朱、金是颜色，但决非玉色。“衡”是可染的，应当是皮、革、丝、麻等制成的； 第二，金文屡见“冋黄”，冋就是白麻，茎皮纤细洁白，可以编索、织布，但质地不坚固。金文“冋黄”是用冋麻织成的“衡”。“衡”可用冋麻织成，那么，“悤衡”与“幽衡”应该是丝织的； 第三，据金文“赤芾、五黄”、“芾、五黄”，可见一个韨不止一个“衡”； 第四，盂鼎说“裳衣巿舄”是四种服饰，而其他金文里都把“黄”次在“巿”与“舄”之间，可见“衡”是属于“韨”的服饰，举“韨”可以包括“衡”。那么，“衡”决不是佩玉； 第五，古书的“衡”，金文作“黄”。其实“黄”字古文像人仰面向天，腹部膨大，是“尫”字的本字，跟佩玉之形，全无关涉。“巿黄”的“黄”，金文或作“亢”，都应该读为“衡”。“悤衡”本身不是佩玉而是系佩玉的带，“韨”和“佩”都是系在“悤衡”上的。 从上面五点分析，“韨”上的“衡”是系“韨”的带，它可多到五道，可以用冋麻织成，也可以丝织，染成蔥、幽、金、朱等色。我们可以再进一步断定，这就是秦汉时代的“绶”。 总起来说，“韨衡”是西周时代贵族的命服。“韨”是皮制的蔽膝，“衡”可以是革带，也可以是丝或麻织的带。“衡”就是系“韨”的，但也可以佩容刀和玉环，插玉笏。……春秋时“韨”改称“韠”，“衡”改称“带”。以后，玉佩盛行，玺印兴起，也都系在这“带”上。……至于玉佩的制度，由于“蔥衡”不是佩玉，过去学者的许多说法，都已失去根据。 如林巳奈夫： 秦以后有表明身份差别的垂带“绶”，以黄赤、赤、绿、紫、青、黑、黄等色的绢丝组织成带。关于绶的起源，据传是在韨、佩废止后，由其纽一部分残存而成的。另方面《礼记玉藻》也有关于“衡”因身份高下而颜色不同的记载，西周金文上连着巿的各种颜色的黄（衡），当然应该是与身份的高下区别有关了。黄相当于衡，也有横的意思，是在巿上面与巿本身成直角的带子……这条带子被称为衡即黄是很有可能的。 查诸家所说，以唐兰先生之说最详且较为可信。如依唐说，则“黄”非玉佩，周时命服并亦无佩。 |
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