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“学贵得之心”。除孔孟之外，阳明对历史上先贤的认同和品评，有自己的独特之见，有时与通行观点差别较大；细细体会当中的思维，或许是进入阳明心学的一种路径。 遍观阳明全集，本人有个观感。与大禹、程颐、韩愈这三位广受大众赞誉的人物比起来，在阳明的内心中，舜帝、程颢、王通这三位圣贤，显然占据了更高的位置。从今天开始，本微信陆续介绍他们的生平和思想，以飨同道诸君。
“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。” 读过《红楼梦》的人，一定看到过这句话，这是描述贾府陈设时提到的这副对联。这句话出自程颢的诗《秋日偶成》，表达的是天人合一的思想。在《千家诗》中还收录了程颢的其他几首，大多是讲类似的情怀。
全诗如下： 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红； 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中； 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
程颢（号明道）与程颐（号伊川），合称“二程”，北宋时洛城伊川人（今河南洛阳）。在宋明儒学中，二程的历史地位堪称承前启后；兄长程颢年长1岁，只活了54岁；弟弟程颐寿终74岁，所以门人众多，朱熹是其三传弟子的门人。 阳明心学，虽说颠覆了很多程朱理学的条条框框，终究属于宋明理学的大范畴之中。对程朱理学的宗师二程兄弟，阳明对程颢一直推许有加，《传习录》经常直接引用明道的话。谈到程颐时，则时有批评。 二程是中国思想史所说的“北宋五子”之二，五人彼此的关系很密切。二程兄弟在十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐（中学语文中《爱莲说》的作者）；倡导“为天地立心”的张载是二程的表亲，对他们思想也有较大影响。据朱熹说，“程门专以《西铭》开示学者。”易学大师邵雍则和这三位，及司马光等人交好。
二程同异
因二程长期在洛阳（嵩阳书院）讲学，其学说被称为“洛学”，在哲学上发挥孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。其中，程颢首先提出“天者理也”的命题，把理作为宇宙的本原。 作为宋明理学的共同奠基者，二程的思想在本质上是一致的，但在某些方面差别明显。后续传承上，二人学说被不同的流派分别加以发展。一般认为，象山和阳明，是沿着程颢的理路，发展出心学；而程颐的体系，被朱熹发扬光大，所谓的“程朱理学”，实际上主要是指程颐—朱熹一脉的理学。 “仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，明道撰有《定性书》、《识仁篇》，认为万物本属一体，人生的最高境界是发明本心，自觉达到与万物一体，强调内心静养的修养方法，不大注重外部事物。程颐则主张探求事物所以然之理，倡导居敬穷理、格物致知。阳明高度认同，明道关于“仁者，以天地万物为一体”的思想，相关的论述集中体现在《大学问》和“拔本塞源”论当中。 在学问之外，二程兄弟的性格特质也略有不同。黄宗羲在《宋元学案》中说：“大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。”因此，与其弟相比，程颢的性情要敦厚、谦和一些。 自幼家学熏陶，二程的政治思想深受其父程珦的影响，都反对王安石的新法。但是，同样是反对新法的保守派，司马光等人很极端，他曾对宋神宗说：“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。”而明道对王安石的态度颇有君子之风，虽然比王安石小11岁，王对他很客气。 有一回，程颢受命前去朝堂议事，恰好王安石正对某人大发雷霆；他不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”王安石见是程颢，话也很在理，才平息下来；史书说，“安石为之愧屈”。 后来，在给友人的一封信中，程颢提到和王安石的政见分歧，希望朋友向王安石转达自己的真实想法，“为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。”阳明对这种与人为善的君子气度极为推崇，曾经以此来教育弟子。
变化气质
二程兄弟提出，人同时具有“天命之性”与“气质之性”的思想；前者是天赋的，不能改变；后者是后天养成的私欲，通过学习可以变化，“学至气质变，方是有功。” 《二程语录》有这样一个例子。有学生问到，“人语言紧急，莫是气不定否？”程颢答曰：“此亦当习，习到自然缓时，便是气质变也。”具体是怎么做的？明道曾经提到克己制怒的方法，“夫人之情，易发而难制者惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”（《定性书》）由容易动怒，到明辨是非后不易动气，就是这样一个变化气质的过程。 变化气质相当不容易。因为私心和偏好潜伏着，人们以为已经改掉的旧毛病，遇到合适的时机就会露头。 “见猎心喜”这个词，本来出自三国时曹丕的《典论自序》：“和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，见猎心喜。”变成一条成语，则是因为程颢年轻时的一个故事。 明道曰：“吾年十六七岁时，好田猎，既见茂叔，则自谓无此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一旦萌动，复如初矣。’后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”（田猎就是野外打猎，茂叔是周敦颐的字） 此段大意是，程颢年轻时喜欢打猎，拜在周敦颐门下之后，下决心好好学习，就放弃了原来的游乐爱好。他以为已经没有这样的嗜好，谁知过了十多年后，看到别人在打猎的场景，自己的内心依然很喜悦。这说明，虽然放弃了打猎的具体行为，其实内心的欲望还潜藏着。因此，明道说，“人心不得有所系”，一旦沉溺于私欲偏好，此心就会被外物驱使，不能依天理而行。 钱穆先生对此评论说，“变化气质只是要泯化小我，复归大我。”在操作层面来说，明道的变化气质，其实是指在心理、思想上养成一种新习惯，来取代旧习惯，比如培养利他思维，消减自我中心的观念等等。
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