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静功与气功 静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念，不是用意念引导动作，就是用意念引导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，总是要用意念，然后加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了“静”的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派功法的最高层功夫；而在中华道家修炼功法之中，静功只是最初下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。 静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈，反会增添新病。静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊，而静功则是有利无弊。 有些气功，虽然也有静坐法。但就其本质而言，气功的静坐法，不合修炼静功之原则。气功静坐，身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是静坐，实际上仍然属于动的一方面，算不得真正的静功。 对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功，单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用气功，专做静功也完全能够痊愈。近些年来治病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关系甚大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是辅助作用。因此在治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静功法，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯。 静功之行持 以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下： 主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基”之功。可以完成两#-#-#大#-#-#FA门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。 我们谈到的静功两#-#-#大#-#-#FA门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效。 因为听息和观光两#-#-#大#-#-#FA门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下： 前半个月，专修第一层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。 中间一个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持，观光有之即可。 后一个半月又十天，专修第三层次“意静”。听息、观光，无心用之即可。 如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。 另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。 二、中华道家筑基炼炁法——吐纳法 中华道家修性学，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。这些均需修性炼命，性命双修，才能达到。 前面所述，静功的修炼之道，是为了修“性”（当然前面已有所述，静功听息、观光两#-#-#大#-#-#FA门，所讲即属性命双修。此处所言，是依其侧重面而言）。修性功夫到达一定程度，就要“炼命”。命即炁也，炼命即炼炁，这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼，只讲修持心性，对于炼气功夫则不重视，所以性命双修是中华道家的独特学术。 中华道家虽讲炼炁的功夫，但是与社会上所传的气功绝不相同。观见社会上各派气功，五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通，更在社会上所传一切气功层次之上。 笔者在此所讲的中华道家吐纳法，即是中华道家修炼筑基炼炁之法。从前仅在道门内部传授，不传外人。为了使得人们获得大道真传，不为各种气功所误，故此不自保守，谨将吐纳功法之真诀真法，公开于世。 功理篇 吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。 中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。? 中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。 功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。 行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。 炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏 神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也 |
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