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范仲淹与义庄 作者：诸葛忆兵 来源：《文史知识》201008 义庄是古代的一项慈善举措，指捐赠者购买相当数量的田地，所收取的田租用于慈善事业。义庄往往在家族内部创设，在家族范围内进行慈善救助。义庄的开创者是范仲淹。范仲淹毕生不仅在地方和中央行政、军政方面都做出过杰出贡献，而且，他还是一位热心公益事业的慈善家。晚年，范仲淹捐献毕生大部分的积蓄，在家乡苏州购置良田千馀亩，设立义庄。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟怀抱．在兴办义庄一事中有充分的体现。 范仲淹高尚的道德情操在乎日言行举止中其表现之一就是“乐善”好施。欧阳修评价范仲淹说：“公为人外和内刚，乐善泛爱。……临财好施，意豁如也。及退而视其私，妻子仅给衣食。”(《范公神道碑铭序》)富弼记载说：“公天性喜施与，人有急必济之，不计家用有无。既显，门中如贫贱时，家人不识富贵之乐。每抚边，赐金银甚多，而悉以遗将佐。在杭，尽以馀俸买田于苏州，号义庄，以聚疏属。而敛无新衣，友人醵资以奉葬。诸孤无所处，官为假屋韩城以居之。《遗表》不干私泽，此益见其始卒志于道，不为禄仕出也。”(《范文正公墓志铭》)纵观范仲淹一生，每当自己具有一定经济实力后，往往资助他人，乃至倾其所有，大规模捐资慈善事业。《言行拾遗事录》卷1载： 公守越，户曹孙居中卒。子幼家贫，公助之俸钱百缗，治巨舟，差老衙校送归。作一绝句，戒其吏曰：“关津但以吾诗示之。”诗曰：“十口相将泛巨川，来时暖热去凄然。关津若要知名姓，便是孤儿寡妇船。” 吴遵路丁母忧，庐墓侧，蔬食终制。既殁，家无长物，公分其俸碉其家。 范仲淹类似的慈善之举，不计其数。晚年知杭州期间，设立义庄，更是当时社会上罕见的慈善事业大手笔。楼钥《年谱》转引《王朝名臣言行录》云： 公在杭，子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地。公曰：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎?吾今年逾六十，生且无几，乃谋治第、树园圃，顾何待而居乎?吾之所患，在位高而艰退，不患退而无居也。且西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游．而谁独障吾游者?岂必有诸己而后为乐耶?俸赐之馀，宜以蜩宗室。若曹遵吾言。毋以为虑。” 范仲淹的母亲安葬在洛阳，范仲淹及其四位儿子最后也安葬在洛阳。范仲淹应该在洛阳已经购置了部分地产和房产，所以，这时子女们有这样的建议。范仲淹还没有显达的时候，苏州宗族对范仲淹并不善良．因害怕范仲淹分家产而阻挠他归宗。范仲淹以德报怨，晚年对苏州宗族竟然有如此大笔的慈善捐献。范仲淹《告诸子书》说：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也?自祖宗来，积德百馀年，而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜人家庙乎?”胸襟博大，卓然于众人之上。范仲淹皇祐二年十月订立的义庄规矩如下： 一、逐房计口给米，每口一升，并支白米。如支糙米，即临时加折。 一、男女五岁以上入数。 一、女使有儿女在家及十五年、年五十以上，听给米。 一、冬衣每口一匹，十岁以下、五岁以上各半匹。 一、每房许给奴婢米一口，即不支衣。 一、有吉凶增减口数，画时上簿。 一、逐房各置请米历子一道，每月末于掌管人处批请，不得预先隔跨月分支请。掌管人亦置簿拘辖，簿头录诸房口数为额。掌管人自行破用或探支与人，许诸房觉察，勒赔填。 一、嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯。一、娶妇支钱二十贯，再娶不支。一、子弟出官人没还家待阙、守选、丁忧，或任川、广、福建官留家乡里者，并依诸房例给米、绢并吉凶钱数。虽近官，实有故留家者，亦依此例支给。 一、诸房丧葬：尊长有丧，先支一十贯，至葬事又支一十五贯：次长五贯，葬事支十贯；卑幼十九岁以下丧葬通支七贯，十五岁以下支三贯，十岁以下支二贯，七岁以下及婢仆皆不支。 一、乡里、外姻亲戚，如贫窘中非次急难。或遇年饥不能度日。诸房同共相度诣实，即于义田米内量行济助。 一、所管逐年米斛，自皇祐二年十月支给逐月<饣侯>粮并冬衣绢。约自皇祐三年以后，每一年丰熟，椿留二年之粮。若遇凶荒，除给<饣侯>粮外，一切不支。或二年粮外有馀，却先支丧葬，次及嫁娶。如更有馀，方支冬衣。或所馀不多，即凶吉等事众议分数均匀支给。或又不给，即先凶后吉；或凶事同时，即先尊口后卑口；如尊卑又同。即以所亡所葬先后支给。如支上件<饣侯>粮吉凶事外。更有馀羡数目，不得粜货，椿充三年以上粮储。或虑陈损，即至秋成日方得粜货，回换新米储管。 义庄规矩制定比较详尽，从米、绢、钱发放的对象、数量、方式、管理、监督等事项，都有具体可操作的规定，可见范仲淹于设立义庄、资助族人一事已经深思熟虑。既然是在皇祐二年十月义庄开始发放粮食、钱财，义庄的购置就应该是在更早的时候。这么多田产也应该是一个陆续购置的过程。据范仲淹儿子范纯仁治平元年(1064)给朝廷上的奏章中提及，义庄购置设立已经有“五、七年”时间。据此推算，范仲淹是庆历末年在邓州期间开始购置义庄田产的。皇祐二年十月，义庄已经有相当规模和产出，范仲淹亲回苏州，与其退休闲居苏州的二兄范仲温商议，订立规矩并安排义庄各项事宜。规矩中有几方面值得注意：义庄主要是周济宗族的，顾及乡亲和姻亲；宗族发放对象不论贫富：粮食、布匹、奴婢口粮、红白喜事、其他急难事宜，周济范围非常宽泛；周济对象特别照顾无经济收入的妇女，对再婚妇女并无歧视：义庄制定了相关的管理、监督规矩。 更加难能可贵的是，范仲淹的几位儿子都能遵从父训，承继乃父志愿，光大乃父事业。在义庄慈善事业方面．他们也是不断地投人钱财和精力，不断完善义庄规矩。范仲淹长子范纯祐去世较早，没有参与义庄扩张、完善事务，其馀三子范纯仁、范纯礼、范纯粹都积极参与义庄事务。尤其是次子范纯仁，曾两度出任宰相，在政坛上有显赫政绩。《宋史》本传记载：范纯仁“自为布衣至宰相，廉俭如一，所得奉赐，皆以广义庄”。范纯仁宫职超过父亲，所得俸禄也应该更多，对义庄的投入同样更多。在范仲淹诸子中，范纯仁用于义庄的精力和钱财是最多的，对义庄规矩的完善也贡献最大。英宗治平元年(1064)，范纯仁特意为义庄事务给朝廷上奏章，说：义庄虽然订立了规矩，“今诸房子弟有不遵规矩之人，州县既无条敕，本家难为申理，五、七年间，渐至废坏，遂使饥寒无依。伏望朝廷特降指挥下苏州，应系诸房子弟有违犯规矩之人，许令官司受理”。朝廷同意范纯仁的请求，特地为此下达旨令。这当然也是英宗皇帝和宰辅大臣崇敬、钦佩范仲淹作为的一个结果。范纯仁这次特意将父亲所定的义庄规矩刻石，立于天平山白云寺范仲淹祠堂之侧，要求“子子孙孙遵承勿替”。 见于记载的范仲淹诸子对义庄规矩的修订完善一共八次．时间分别为：神宗熙宁六年(1073)六月、神宗元丰六年(1083)七月、哲宗绍圣二年(1095)二月及四月、哲宗元符元年(1098)六月、徽宗崇宁五年(1106)十月、徽宗大观元年(1107)七月、徽宗政和五年(1儿5)正月。详细罗列修改规矩的时间，是为了说明范仲淹诸子对义庄事业的极端重视和大量财力、精力的投入。其中，范纯仁独自主持修订四次，与弟纯礼、纯粹一起修订一次，与弟纯粹一起修订一次，其馀二次是纯粹独自主持修订的。修订完善内容中最重要的有两条：第一，子弟前去参加科举考试的．领钱十贯，再次赴考的减半。领钱不参加考试的，追缴。第二，子弟品行、文品出众而充任教师者，学生满十人，每月领糙米五石：学生满八人，领糙米四石；学生不满六人，领糙米三石。这都是范纯仁修订的，体现了乃父重教育科举之人才培养的一贯思想。其馀修订，或监督“掌管人”，或针对田产、仓房管理，或完善领取制度，或涉及虚报冒领，条例修订非常细致。修订规矩中有这样一条：遇到规矩中“不尽事理”，掌管人与诸房共同商议修订，在祠堂向范仲淹灵位禀明，而后施行。这样就能保证义庄规矩不断修订完善。 南宋楼钥《范氏义宅记》云：“文正公少长北地，皇祐中守杭，始至故乡，访求宗族，买田千亩，作义庄以赡之。宅有二松，名堂以‘岁寒’，阁曰‘松风’。因广其居，以为义宅，聚族其中，义庄之收亦在焉。……呜呼!文正公奋身孤藐，未尝赖宗人毫发之力。既达，则阖族受解衣推食之恩。天佑范氏，三子鼎贵，皆以宏才高谊上继父风，后人得维持凭藉，以保其家。” 此外，范仲淹还在他的第二故乡淄州长山购置义田四百馀亩．以报答朱氏家族的养育之恩。 而后，范氏后裔多有热心义庄事务、事业者。南宋宁宗庆元、嘉定年间，范仲淹五世后裔范之柔与兄弟范良器等重新整顿义庄，极力经营，恢复了义庄原来的规模。范之柔且将过程与规矩禀明朝廷，皇帝再次为此下旨颁布施行。范氏后裔对义庄也多有捐献，如明末范允临捐助田地100亩，清初范瑶捐助田地1000亩等。历代当地官府也多有积极参与义庄之重整者，监督义庄规矩的贯彻实施。历代朝廷也都特别下诏，免除范氏义庄所应承担的差役和部分赋税。这一切都是范仲淹巨大的人格、道德魅力感染所致。一直到清末宣统年间，义庄仍然有田产5300亩，运作良好。范仲淹不仅开创了义庄慈善事业．其所开创的义庄生命力之强，前后运作八百多年，“前无古人，后无来者”，亦是中华民族慈善事业的一大奇观。今日范氏后裔、香港范止安先生于1997年捐资创办“景范教育基金会”。在内陆贫困地区建设“景范希望小学”五十馀所，且在多所大学设立“奖助学金”，帮助贫困学生，鼓励优秀学生，亦有乃祖风范。 从范仲淹以后，许多朝廷高宫达贵效仿学习，在家乡设立义庄。如神宗时副宰相吴奎、徽宗时宰相何执中，等等。不过，以后的义庄大致是针对宗族中的贫困者，而不是贫富不拘。楼钥《范氏义宅记》详细记载他们家族受范仲淹影响而创立义庄的经过。云：“钥不佞．先祖少师收恤宗族，有意于此，而岁不与。伯父扬州始为之，虽不及文正公之盛，而寒宗之贫者赖以自给，亦四十馀年于兹。先工部欲附益之，清贫终身，犹未果也。见范氏家法，为之喟叹。”宋代受范仲淹启发、感召而从事各种慈善事业者，亦难以胜数。明代陆树声说：“凡士大夫有意收恤其族人而加礼于学校者，过公之祠，或尚有兴起焉。”(《重修文正书院记》)范仲淹对后人从事慈善事业，亦有深远影响。 然而，范仲淹为官清廉，生活极度节俭。《宋史》本传称其“虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充”，且时常以“俭约”教育子弟。“公子纯仁娶妇将归，或传妇以罗为帷幔，公闻之不悦曰：‘罗绮岂帷幔之物耶?吾家素清俭，安得乱吾家法?敢持归吾家，当火于庭。’”(《言行拾遗录》卷1)范纯仁妻王氏，出身名门大族，伯祖父王旦为真宗朝名相，父王质乃范仲淹挚友。范仲淹景祐三年贬知饶州，离开京城时．惟王质数人不怕牵连，前来送行。对待出身名门的老友的女儿尚且如此严厉。可见范仲淹平日治家的风格。因此，范仲淹的四位儿子皆成才立业．在道德和事业两方面都有出类拔萃的成就。《言行拾遗录》卷1载范纯仁儿时作为云： 公遣子尧夫到姑苏般麦五百斛，尧夫时尚少。既还，舟次丹阳，见石曼卿，问：“寄此久，何如?”曼卿曰：“两月矣。三丧在浅土，欲葬之而北归，无可谋者。”尧夫以所载舟麦付之，单骑自长芦捷径而归。到家，拜起侍立。久之，文正曰：“东吴见古旧乎?”曰：“曼卿为三丧未举，留滞丹阳，时无郭元振，莫可告者。”文正曰：“何不以麦舟与之?”尧夫曰：“已付之矣。” 父子同德，心意相通。这样乐善好施的行为，在范氏父子看来是最为寻常普通的。 宋代达官俸禄丰厚，生活奢侈成风。欧阳修《归田录》卷1载：“(寇准)尝知邓州，而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦燃烛达旦。每罢官去后，人至官舍，见厕溷间烛泪在地，往往成堆。”叶梦得《避暑录话》卷2亦载：“(晏殊)未尝一日不燕饮，盘馔皆不预办，客至旋营之。苏丞相颂曾在公幕，见每有佳客必留，但人设一空案一杯。既命酒，果实蔬茹渐至，亦必以歌乐相佐，谈笑杂至。数行之后，案上已粲然矣。稍阑即罢，遣声伎曰：‘汝曹呈艺已毕，吾亦欲呈艺。’乃具笔札，相与赋诗，率以为常。”寇准、晏殊在当时还有“简约”的名声，尚且如此奢侈，其他达官权贵生活可想而知。 与他们相比，范仲淹的生活才是真正的清简俭节。据说，范仲淹晚年有一习惯：入睡前在心里核计家中一日的饮食等费用，家庭费用与所做的事情相称，才能安心人眠。奉己甚严，如此，可以理解范仲淹大量购置义庄的钱财从何而来。由此，范仲淹开启了宋代慈善事业的一个新时代。 (作者单位：中国人民大学国学院) 责任编辑: echo |
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