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夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 中国政治学的一代宗师萧公权在《孔子政治学说的现代意义》一文中说: 孔子不曾正式分析人性的内容，但从他的言谈当中，我们可以推知，他发现了人性包含着三个部分:一是与禽兽同具的生物性，二是人类特有的道德性，三是与一部分禽兽共具的社会性。因此发展和满足人性必须发展或满足人类生物的、道德的和社会的要求。政治家的工作就是要给予每一个人满足这些要求的机会，并且协助或领导他去得到满足。政治社会的作用就在供给满足人性要求的秩序与制度。 照孔子看来一个政治家所以要负担上述的工作，完全是因为如果他不这样做，便不能够完成他自己天性的发展———道德性和社会性的满足。孔子认定人自然地也必然地会爱他的同类，尤其是与他有血统关系的同类。这种爱家族爱人类的天性便是道德，社会和政治生活的直接原动力。一个人既然爱他的同类，他必然愿意看见他们得着他们本性的要求。如果他的能力许可，他必然进一步愿意帮助他们去得着这些要求。人类的本性是根本相同的。因此一个人只要反躬自问，自己有些什么要求，便可以知道别人有些什么要求。 不过，孔子推崇中庸之道，认定过犹不及。对他为人处世的原则，也宜从基本精神上来领会，而不宜做过度的发挥而使之绝对化。“己所不欲，勿施于人”不能反过来变成己所欲就施于人，而“立人”与“达人”也不等于是用你的好恶标准来强加给别人。王蒙说以为自己就是尺度，是人最容易犯的错误之一: 人的这种以自己的好恶为尺度来判断事情的特点几乎可以上笑话大全。一个母亲从寒冷的北方出差回来，就会张罗着给自己的孩子添加衣服。一个父亲骑自行车回家骑得满头大汗，就会争着给孩子脱衣服。父母饿了也劝孩子多吃一点，父母撑得难受了就痛斥孩子太贪吃。 你所喜爱的，你以为旁人也喜爱;你所恐惧的，你以为旁人恐惧;你最厌恶的，你以为对旁人也十分有害，而事实往往并非完全如此。 原文：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也第六》） 今译：仁的标准，就是自己想立足，也帮助别人立足，自己想通达，也帮助别人通达。 |
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