第八十四篇三皇七说五帝成九人是儒家弟子误讹三《坟》和五《典》北辛文化青莲岗文化乃少昊后裔

                  第八十四篇  三皇七说五帝成九人  是儒家弟子误讹三《坟》和五《典》

                             北辛文化青莲岗文化  乃少昊后裔是为“少皞”与“东夷”

    我国秦汉之前的文籍里，多累累提及有三皇五帝。然而由于秦始皇“焚书”，尤其是项羽占领秦都城咸阳之后，火烧咸阳3个月大火不灭，因此包括秦王朝皇家府库以及高级官员们所收藏的“典籍”、“史料”，皆被焚毁殆尽。加上汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”，又致使原本主要是出身于史官的“道家学派”流传的有关大量史话史料，遭受到社会的冷落淡化而逐渐被消亡、失传。故而早从西汉时期开始，对于“三皇五帝”历史面貌究竟是什么情况？已经是不能够确切知晓。如第1篇里说过，东汉时章帝诏命“将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒”，汇集在白虎观“讲议五经同异”，之后大史学家班固奉皇帝之命，将会议讨论的情况汇总整理撰著为《白虎通》，其中也未能够将“三皇”、“五帝”的原本历史面貌，释说清楚明白。后来对于“三皇”、“五帝”的解述，更是众说纷纭。依据《辞海》以及近代著名史学家吕思勉先生等的考释，“三皇”的异说多达7种，甚至董仲舒所撰《春秋繁露·三代改制》里面，则称说五帝之前是为“九皇”。

    笔者在随附的《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》（续四）里辨析说明，依据《左传》等的记载，儒家学派创立者孔子，他的十一世祖弗父何是宋厉公的同胞嫡长兄，原本可以成为宋国国君，却未继任，在当时的“宗法”制度下，身为国君的同胞嫡长兄，在宋国享有最高贵的显赫身份地位，连续几代是为宋国的重臣。然而由于孔子六世祖孔父嘉遭遇重大变故灾难，家族衰败，子孙在宋国难以生存，孔子的曾祖父孔防叔被迫迁徙到鲁国。孔子父亲叔梁纥虽然被聘任为陬邑宰，具有下大夫的贵族身份，因为孔子生母颜氏徵在没有“聘娶”的妻子身份，孔子作为“妾”生之子，三岁时父叔梁纥即亡故，家境因之困难，所以孔子青少年时生活艰辛，尽管他得以进入国君办的贵族子弟学校学习，且好学广闻，却没有条件能够研读三《坟》、五《典》、八《索》、九《丘》等的上古史话史料。后来孔子被鲁国国君差遣到洛邑“小聘”东周王，得以从老子聃那里求取获赠3330篇“简策”，是为东周王所藏典籍更新换代下来的零散文篇。由此，孔子悉知了一般大夫们所不知晓的大量史话史料，在当时被人们崇敬为“学识渊博”者。正因为3330篇“简策”只是零散的文篇，孔子也未能对于三皇五帝有着系统完整确切的认知。

    虽然孔子在当时被崇敬为“学识渊博”者，但是孔子具有的知识，相对于当时整个社会所存在有着的知识文化而言，只能够是其中的很少一部分。比如军旅战阵、格斗厮杀、龟甲占卜、天象历法、地理物产、农桑纺织、水利工程、渔猎畜牧、舟桥城防、百工建筑，等等的有关知识，孔子在教授弟子的所谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺里面，尚且未有系统提及讲说，其中有的亦是孔子不知悉。

    值得特别一提的是：有学人提出《春秋》是为孔子撰著，甚至说《礼》是为孔子所创立，竟然这一说法还会受到一些人们的吹捧，实际乃是极大谬讹，是对我们中华上古历史情况的无知与瞎扯。司马迁在《史记·孔子世家》里明确说，孔子“乃因史《记》，作《春秋》”，这里的“作”，不是原创著作，而是指为删取编辑，即孔子只是删取了鲁国史《记》里的很少一部分内容，编辑成为所谓孔子作《春秋》。而鲁国的史《记》，就是《左传·昭公二年》里记载的“晋侯、韩宣子，来聘。……观书于大史氏，见《易》、《象》，与《鲁春秋》”，所说的《鲁春秋》。其作为鲁国的史料史书，因为伯禽是以周公姬旦嫡长子的身份，承继姬旦始封“鲁国”的国君，所以，《鲁春秋》应该就是从姬旦被封“鲁国”国君开始，直到孔子生活的当时，是由代代国君随身的左史和右史，记录记载的“所有国君们的每一天的言语与行为”之总和，用现在话说，即是“实录”。这样我们也就可以知晓，孔子作的《春秋》里面，仅是记述鲁国隐公元年至哀公十六年二月的一些事件，而且每年仅仅只有简要的数件事件被撷取，其余90%以上的绝大多数事情，都是被孔子删除掉了。

    还有，人们一般多认为今传的三《礼》，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，就是春秋和西周时期全部的标准性的礼仪规范，其实也是为误讹。不仅今传《周礼》里的“冬官考工记”，原本应该是为“冬官司工”，司工即是司空，是总管各种各类工匠们制造工作的职司职务，因为《周礼》中的“冬官司工”内容在西汉时已经失却，后人只是假借以《考工记》代替之。而且今传三《礼》本身，就存在有着许多的残缺或误错。再说，《仪礼》和《礼记》，也不过是孔子向弟子们讲述卿、大夫贵族之外的，主要是为“士”阶层的有关礼仪规范，《仪礼》里的“士冠礼”、“士昏（即婚）礼”、“士相见礼”、“士虞礼”，等等，即是专门指当时介于卿、大夫和平民之间的“士”阶层人们，在社会交往活动中所应该遵循恪守的礼仪规范。至于有关国君、卿、大夫们所应该遵循的礼仪规范，虽然也有，则是零星不全。这是因为孔子的绝大多数弟子们，都只能被聘任为“士”的职司职务，也就是各种职能职务部门里面的“小头目”。只有很少人员被聘任下大夫的职司职务，个别人如子有、子路，是因为有了孔子的褒举，被季康子前后聘为“季氏宰”，季氏家族是连续数代的鲁国执政正卿，故而“季氏宰”是具有中大夫爵位的职司职务。孔子之所以向弟子们主要讲述“士”的礼仪规范，正是为了使得这些平民出身的弟子们，通过文化知识的学习而得以侪身于“士”身份地位，了解知悉“士”阶层人员社会交往之中应该遵循恪守的礼仪规范。

    据《左传·昭公四年》里记载，楚国灵王想要自己以“伯主”的身份，在申邑会合诸侯国君们，因此椒举向灵王建议说，在会合诸侯国君们的活动过程中，必须严格恪守遵循“礼仪”规范，这样，众诸侯国君们才能够心悦诚服地崇敬服从于楚国。灵王于是派椒举向宋国左师和郑国子产求教：当年齐桓公被东周襄王封为公之“伯”之后，会合诸侯君主们时所行使的“礼仪”规范是怎样情况？他们皆答应说愿将诸侯会聚时的“礼仪”规范呈告，于是左师讲述了“公”国国君们会聚之时的有关“礼仪”六项；子产亦讲述了伯、子、男等国国君们谒见“公”国国君时的有关“礼仪”六项。灵王随即命椒举筹划操办会合诸侯国君们时，所需进行的各项活动情况进行预先演练，让左师和子产对其中有不符合于“礼仪规范”的地方提出，予以纠正。然而直到演练结束之时，左师和子产却没有能够提出说明公国国君们拜见“伯主”时应该行使什么样的礼仪。灵王听椒举汇报后，于是亲自询问左师和子产，为什么没有能够说明公国国君们拜见“伯主”时应该行使什么样的礼仪？他们回答说，他们对于这种的“六项”礼仪规范尚且不知晓，故而无法能够提出说明。实际就是齐桓公被东周襄王封为公之“伯”之后，他的身份地位相对其他“公”国国君是高了半个等级，在与其他“公”国国君们会见时，是有特定的“礼仪”规范。可是宋国的左师和郑国的子产，都没有能够参与这样的“盟会”，都不知晓。子产是郑国国君亲族，担任郑国辅政卿与执政正卿，连他也不能知晓这种“礼仪”规范，可知当时的“礼法”是何等繁缛与等级森严。

也就是说，被称为是由周公姬旦制定的周王朝之“礼仪”规范，比今传三《礼》里的记述应该多得很多，应该是周公姬旦将商王朝时期已经有的“礼仪”规范加以修订完善。孔子即使在鲁定公时被聘任（实际是执政正卿季桓子聘任）鲁国中都宰，转任小司空，又升任大司寇，得以有着“上大夫”的爵位，即便如此，他也没有资质参与鲁国国君朝拜周王，或者周王朝会诸侯国君们的典礼，也就不会知晓其“礼仪”规范。再说，怎么可能由孔子来制定出西周王朝的整个“礼仪”规范呢？唯有周公姬旦才能够是“周礼”的制定者。

    正如《大戴礼记·五帝德》篇里孔子自己亲口所说，他对于久远的上古历史情况，不是十分清楚了解知悉。兼之儒家弟子们多是平民出身，只能在农闲之时挤出一点时间学习文化知识，故而孔子只能是将3000多首古诗中的305首，即今传《诗经》；3000多篇文籍中的120篇，即今传《尚书》（包括《中候》）的原版善本；再加上有关蓍草卜筮之《周易》；有关乐舞之《乐》；主要是“士”所需知晓的礼仪规范之《礼》；简略的鲁国史之《春秋》，即所谓“六艺”传授弟子。由此可以说明，孔子传授弟子的学业，实际不足孔子所拥有知识的十分之一，还有大量各种各类知识没有教授弟子，有些知识亦是孔子不知晓。

    如是也就可以知晓，之所以导致对于我们中华上古三皇五帝历史面貌误解错释讹传，根本原因正是在于：孔子原本没有研读过三《坟》五《典》，没有正确传授三皇五帝的史话。然而从汉武帝时儒学开始独霸“官学”，儒家学派学士们不但是误解错释了“先师”的传言，如董仲舒《春秋繁露·三代改制》里说的“九皇”，戴德《大戴礼记·五帝德》里说的“五帝”，而且儒家弟子们恪守“师传”，将这种的“讹传”奉为绝对正确。笔者在随附的《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》（续三）里已经辨析说明，我国先秦古文籍中累累提及到的“三皇五帝”，实质就是《左传·昭公十二年》中记述楚灵王与楚国右尹子革说及到的，左史倚相“是良史也，子善视之。是能读三《坟》、五《典》、八《索》、九《丘》”，之三《坟》、五《典》，并且也是西汉孔安国在《尚书·序》中所说的，“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三《坟》，言大（大应训为太）道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五《典》，言常道也”，之三《坟》、五《典》，是记载记述我们中华的上古史话史料。可是长时期以来，《三坟》、《五典》被解说是为两部典籍，成为误解错释讹传。

    依据摩尔根的“氏族社会理论”，和我们中华已经发现到的大量成系列考古文化，《三坟》、《五典》应该是为《坟》有三，《典》有五。即：记录记载记述“有关天皇—五龙纪里的五龙氏等—摄提纪里的燧人氏等—连通纪里的虙牺氏、女娲氏等—禅通纪和流讫纪里的太昊部落联盟，及其属下的诸多部落们，的史事史料”，为一《坟》，或称为天皇之《坟》；记录记载记述“有关地皇—合洛纪里的合洛氏等—序命纪里的先啬、司啬、厉山氏、烈山氏等—禅通纪和流讫纪里的炎部落联盟，及其属下的诸多部落们，的史事史料”，为一《坟》，或称为地皇之《坟》；记录记载记述“有关泰皇—九头纪里的九头氏—脩飞纪里的巨灵氏等—因提纪里的混沌氏等—禅通纪和流讫纪里的黄部落联盟，及其属下的诸多部落们，的史事史料”，为一《坟》，或称为泰皇之《坟》；合称即为三《坟》。

    在前面83篇里，笔者对我国古文籍里记述的被认为是荒诞不可理解的“神话”之“天皇—太昊部落联盟”；“地皇—炎部落联盟”；“泰皇—黄部落联盟”；等的历史面貌，作以与现今通常说法大相庭径，是为一种全新观念理论的考释解说，对于他们形成、消亡的来龙去脉，产生有一个系统完整的切实可靠的“史话性”说明论证。欢迎有对三皇五帝传说史话感兴趣和探究的“志同道合”者们，给予批评、斧正、建议、商榷。

    再者，西汉儒家学派大师戴德，原是搜集到了孔子向弟子宰我讲述的黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧放勋、帝舜重华、禹文命，等的历史面貌情况，戴德除却禹，将其“篇目”称为《五帝德》。非常遗憾的是，由于司马迁不能知晓人类上古时代曾经是为“氏族社会”，不能知晓黄帝、颛顼、喾、尧、舜，等，原本都是为上古时期各自生存有着几千年之久的部落联盟组织，不能知晓孔子是说自己是从五《典》之外的小《典》，即3330篇获悉这些情况，却是误解错释讹传认为他们都只是一个“君主”，认为黄帝仅是轩辕氏一个个人；帝颛顼仅是高阳氏一个个人；帝喾仅是高辛氏一个个人；帝尧仅是放勋一个个人；帝舜仅是重华一个个人；禹仅是文命一个个人。司马迁从少昊的名称上就会知道，少昊是为太昊的后裔，绝非黄帝的后裔，所以以黄帝、颛顼、喾、尧、舜为“五帝”，少昊则不在其内。可是后世人们或者将黄帝之子“青阳”释说就是为少昊；或者将少昊硬是塞入，成为“五帝”实是6人；皆是误讹。

    后世的“五帝”异说产生有6、7种之多，还有史家学者将帝太昊、炎帝、黄帝、帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，等，合称为“八帝”。其实禹也是被称为“帝禹”，加起来成为是“九帝”。另外，《山海经》里记载的“共工”、“禺强”、“禺号”、“帝俊”、“骆明”、“白马”、“夷人”、“十日”、“氐人”、“羌人”、“戎人”、“牝犬”、“牡犬”，以及还有诸如大溪文化、屈家岭文化、青龙泉三期文化、桂花树三期文化、山背文化、筑卫城文化、薛家岗文化、北阴阳营文化、马家浜文化、良渚文化、河姆渡文化、马桥文化、湖熟文化，等等的人群群体，实际也都是为部落联盟组织或者酋邦组织，他们的最高首领死后，也同样是被祭祀成为“帝”。可知我们中华上古时期的“帝”，是何等众多与复杂。因而传说史话里可谓各执己见，莫衷一是，成为公说公有理，婆讲婆也对。似乎永远都不可能被破译释说清楚明白的上古历史“谜团”。

    对于我国上古时期如是众多复杂的“帝”说，笔者发现认为：秦汉之前文籍里累累提及的三皇五帝之“五帝”，乃是五《典》，即记录记载记述“有关少昊部落联盟的史事史料”，为一《典》；记录记载记述“有关颛顼部落联盟的史事史料”，为一《典》；记录记载记述“有关喾部落联盟的史事史料”，为一《典》；记录记载“记述有关尧部落联盟的史事史料”，为一《典》，；记录记载记述“有关舜部落联盟的史事史料”，为一《典》；合称五《典》，而不是一部书之《五典》。他们都是属于“天皇—太昊部落联盟”、“地皇—炎部落联盟”、“泰皇—黄部落联盟”，或者其后裔们，所分离产生出来的部落联盟组织。

    第28篇里辨析说过，依据晋代王嘉搜集、撰著《王子年拾遗记·少昊》里的记说，约17500+-1000年之前，生活在今京、津、唐及周边地区的太昊部落联盟，因为人员增加较多，感觉到食物资源匮乏，于是包括玄鸟氏、凤鸟氏等等在内的一些以鸟为名称的部落们，他们经过协商决定离开原本生活的今冀东“唐山—秦皇岛”地区，觅寻开拓新的生活领地。他们乘坐木筏，沿着海岸向西，尔后又向南行进，一直航行到今山东省莱州湾小清河河口处。当时这里生长有着延绵望不到边际的桑树林，桑葚是为人们所喜爱的食物，于是他们弃木筏上岸，在这里分散开居住生活。因为这里桑树林延绵无边无际，被记说为“穷桑”，就是生长有无穷无尽桑树林的地方。《太平御览》卷一百五十五引《帝王世纪》说的“少昊氏，自穷桑登帝位，……登帝位在鲁北”，正是此历史事件的记录记述。并且说明少昊人群群体迁徙到“穷桑”地区后，便产生出部落联盟的最高首领，活着时被称为“少昊”，死后即被祭祀称为“帝”。不过他们自称是为“鸟”人群群体，别的人群们因为他们是从“太昊”人群群体分离出来的子辈人群群体，故而称他们为“少昊”。

    又如第63篇里说过，黄帝人群群体由于和炎（帝）人群群体共同打败蚩尤人群群体，占有冀中地区为领地。生活了数百年后，约15000+-1000年之前，与鲁北地区的“少昊”人群群体之间经常冲突不断。后来双方“决战”，少昊人群群体被打垮，于是一些部落们的残剩人群向东南逃往到今鲁东南地区，经过生养繁衍获得恢复发展，别的人群们称他们为“少昊人群群体遭受灾难后，聚合而获得恢复兴盛又愉快生活的人群群体”，这一涵义在后世文字形成产生与演绎过程中，成为了“皞”字，原本的“少昊”即演绎成为了“少皞”，也就是古文籍中“少昊”与“少皞”的差别，以及演变的原因由来。后来炎（帝）人群群体逃亡到了豫东淮阳地区，之后黄（帝）人群群体也离开迁徙到了豫中地区，“少皞”人群群体于是又经过数千年的发展兴盛，人员增加比较多，分离成为两个部落联盟，其中一个部落联盟生活在鲁东南和苏北地区，考古发现到的“青莲岗文化”人群，就是他们的晚期人群们在7000多年至6000多年之前生活的遗址遗迹遗物，侥幸得以现在被考古发掘发现。他们也就是传说史话里的“夷人”，或称为“东夷”。另外一个部落联盟则生活在鲁中地区，考古发掘发现到的“北辛文化”人群，就是他们晚期人群们在7000多年至6000多年之前生活的遗址遗迹遗物，侥幸得以现在被考古发掘发现。他们也就是传说史话里的“少皞”，《左传·定公四年》里说的“因商奄之民，命以《伯禽》，而封于少皞之虚”，说的就是伯禽被封的鲁国，即是他们“少皞”生活过的遗址。由此还说明，虽然青莲岗文化和北辛文化内涵相同，考古学同称为北辛文化，实际上却是同一时期的两个部落联盟人群群体。