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定性书 程颢
（综悟：动静一体，内外一致。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止于至善，则心定神安。物来而顺应，不存常心，喜怒哀乐随境随物而发，应而心定止，发而情不动。如此，则能性定神安矣。故《老子》曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”又曰：“太上无情。”此之谓也。此《定性书》实为明道先生修行之心法，明以示子厚，并告诸天下，后学当倍珍之。） 承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？ （臆解：性无内外，动静皆定。内外动静为性之用，非性之本，定者，定性之体之本，岂能逐末而舍本耶？） 夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。 （臆解：好一句“廓然大公，物来顺应”！性者，本也体也，百用皆出于体，归于体。廓其体，公其心，则百用皆入吾体吾心，则普万物、顺万事皆为自然。子厚《正蒙》有《大心》篇，于此相通也。） 人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应物（一作迹），用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶乎智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？ （臆解：以有为为应物，以明觉为自然，是为性之用也。性之用，物来而顺应，事去而空心，一秉明觉，一任自然。两忘者，亦不失为反性之道，然犹泥于行迹。真定者，无内外、无动静，随性而为而已，何需两忘。） 圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。 （臆解：喜则当喜，怒则当怒，不系于心，惟随应物。） 心之精微，口不能宣；加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否伫报，然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之！ 注：程颢（1032年—1085年），字伯淳，学者称明道先生，宋明理学开宗祖师周敦颐的得意门生。河南洛阳人，出生于湖北黄陂。北宋五子之一，著名理学家、诗人，与其弟程颐（世称“二程”）共为宋明理学的奠基者之一。程颢提出“天者理也”、“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。其学说，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。 虽与其弟程颐共称为“二程”，其实程颢与程颐（伊川先生）无论为学法门、所抵造诣，皆有较大区别。程颢是最为接近周敦颐的，并得其真传。为人洒脱，道行深妙，深为心学大家陆象山、王阳明所称许。 著名作品有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》、《文集》等，皆收入《二程全书》。 《定性书》实为程颢给北宋五子之一张载的一封书信，但因此书义理精微，后世干脆更其名为《定性书》，其经典语录实为后世心学大家修行之楷则，如“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”、“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”、“圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也”。后世心学诸大家，如陆象山、杨慈湖、王阳明、王龙溪、王心斋、罗近溪均深受其影响。 |
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