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道德经（第三十七章）
原文：
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
译文：
“道”永远保持“无为”，却能达到“无不为”的效果。侯王如果能够坚持遵守自然无为之“道”，那么万事万物就会按照固有的客观规律自然而然地运动变化。
倘若贪欲在万物（中的人）在自我化育中萌发，我将用“道”的真朴之性来教化抑制它。用“道”的真朴之性来抑制贪欲，人们便将不会萌发贪欲（而重新回复到“自化”的状态）。人们不萌发贪欲就会心灵清静，这样天下自然而然就安定太平了。
道德经（第三十八章）
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之（以）应，则攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
“上德”者遵“道”而行，自然无为，不现其“德”，因此最为有德。“下德”者有意而为，自以为有“德”，并处处显示、坚守不失，实际上还没有真正达到“德”的境界。具有“上德”的人行为顺其自然，是无心作为；“下德”之人的有位是故意的，而非自然的。尚“仁”者，因崇尚仁爱而有意识地去同情、爱护和帮助他人，还能做到不图回报；尚“义”者，遇到事情首先要判断它是否合乎道义，然后才决定其行为，是有心作为；尚“礼”者，讲究和追求形式上的“礼”，却没有谁愿意响应他，于是“尚礼”者便强行让人家服从他所倡导和推行的“礼”。
所以，离失了“道”就会离失了（上）“德”，离失了（上）“德”便会用“仁”去规范人们的行为，而离失了“仁”便又用“义”去规范人们的行为，离失了“义”则用“礼”去规范人们的行为。崇尚（远离大道的）“礼”，只会导致人们忠信观念日益淡薄，成为社会动乱的罪魁祸首。
先知先觉者（凭主观）所倡导和推行的仁、义、礼，不仅是“道”的虚华外表，还是导致人类愚昧盲从、思想混沌的开始。因此，大丈夫为人处世应存心于厚道的境界，而不居心于刻薄的境地；处于朴实的“上德”境界，而不居于虚华的“下德”境地。
道德经（第三十九章）
原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正（贞）。
其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废（发）；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：
自古以来，天地万物在得到“一”（即“道”）之后，便会出现如下情形：天得到“一”便会清明，地得到“一”便会安宁，神明得到“一”便会灵异神通，沟谷得到“一”便会充盈，万物得到“一”便会生存，侯王得到“一”便会成为天下人所尊敬的正人君子。他们分别所达到的境界，皆为得到“一”的缘故。
推而言之，天如若没有得到“一”而清明，恐怕就要开裂；地如若没有得到“一”而安宁，恐怕就要陷塌；神明如若没有得到“一”而灵异神通，恐怕就要失去神的功能；沟谷如若没有得到“一”而盈满，恐怕就要枯竭；万物如若没有得到“一”而生存，恐怕就要灭绝；侯王如若没有得到“一”而成为天下人所尊敬的正人君子，恐怕就要使自己遭受挫败。
所以，尊贵以卑贱为根本，高者以低者为基础。因此，侯王自己谦称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是把低贱当作根本吗？所以如果以至高无上的美名自称，反而得不到美名。因此，不要追求像美玉那样为人们所尊敬，而宁愿像粗劣的石头那样被人们所鄙夷。
道德经（第四十章）
原文：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：
循环往复，是“道”的运动规律；守柔处弱，是道（根据自身具有的柔弱特性而）发挥作用的方式。
天下万物都是从“有”（即有形的本源或母体）中所产生出来的，这个“有”又是从“无”（即无形的最初本原“道”）中所化生出来的。
道德经（第四十一章）
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真（直）若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：
“上士”听说“道”，会努力地去遵行；“中士”听说“道”会将信将疑——认为“道”好像存在，又好像不存在；“下士”听说“道”，会因不相信而嘲笑。其实，假如不被他们嘲笑，“道”反而不配称为“道”了。所以，古贤的主张中有这样的话：上士闻“道”之后明白了大“道”之理，却好像糊涂一般；上士勤而行“道”，虽有所进步，却觉得好像后退了似的；上士行于大道中，十分谨慎，就好像有人本来行于平坦的大道上，却视之若崎岖之道而小心翼翼唯恐跌倒。
上士具有崇高的品德，却认为自己的品德好像溪谷一样低下；上士心灵纯洁，却认为自己的心灵还有污垢；上士具有广大的德，却认为自己的德仍然不足；上士努力立德，却认为自己好像因循苟且；上士的品质达到了质朴纯真的境界，却认为自己好像远离质朴纯真。
最方正的物体，反而觉得好像没有棱角；具有杰出才能的人物，需要经过长时间的培养和锻炼才能造就；最大的声音，反而觉得声音微小；最大的形象，反而觉得没有形象；大道无形无声幽隐不见，因而不可名状，没有名称。
只有努力遵行“道”的上士，才能做到善始善终而不半途而废。
道德经（第四十二章）
原文：
道生一，一生二，二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：
“道”（处于静止状态的混沌一气）发生运动而成为“一”（处于运动状态的混沌一气），由这个“一”分化为阴阳二气，阴阳二气相互作用而形成和气，由和气化生出万物。万物都包含着阴、阳两个相反的方面，阴阳二气相互作用而达到平衡的和谐状态。
人们所讨厌的“孤”、“寡”、“不谷”这些词汇，王公却用作自己的称谓。故而，有的事物损害它反而会得到利益，有的事物利益它反而会遭受损害。人家教导我（的话），我也用来教导人。强横凶暴的人不得善终，我把它作为施教的根本。
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