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旂性资疎卤，向往不前，而景哲追修之志，实不敢自怠。凡所闻于师友，辄为纪之，间有自得，亦附书焉，置之几案，少裨循省。曰述者，明非己作，不敢冒立言之责也。
古之学者，知即为行，事即是学；今之学者，离行言知，外事言学。 牛梏于童，可服于厢；木植于芽，可栋明堂。必也其慎始乎？ 气者，所以运乎天地万物者也，有清则有浊，有厚则有薄，穷则变，变则通，故一治一乱，皆非一日之积也。 御气者道也，胜天者人也，赞化者性也。 圣人制命，贤者安焉，不肖者逆焉。 君子积行而处穷，守道而招毁，命也，亦性也。命则顺受于天，性则责成于己。 心易实而难虚，气易扬而难抑。能虚而抑，其于道也几矣。 失心之言荒以肆，无检故也；怠行之言易而罔，不试故也。 圣人全道而立训，故简而一；诸儒拟言而议道，故烦而二。 几也者，君子之所慎也，审几者贤，见几者圣，知几者神。 不知几不足与有行也，不知本不足与有用也。 一节之士，难与语中庸之道也；好名之人，难与语切实之事也。 人之所不能违者，时也；所不可离者，道也。时有升降，阴阳尽之矣；道无定在，鸢鱼见之矣。通乎昼夜，穷通得丧，皆非在我者也；察乎渊鱼，体用显微，皆非在物者也。 缓行徐言，不可遽谓之德也；工文善书，不可遽谓之才也。 文王望道未见者，不自满假，其心虚也；颜子见道卓尔者，既竭其才，其心实也。曰：虚与实，其究一也。 人之一身，父母之遗体也，天地之委形也。观天地之不远，念父母之孔迩，则心常存而身有主矣。 万物皆备于我，不可以物为非我也，然而有我则私矣。万物皆具于心，不可以心为无物也，然而有物则滞矣。 天行健，斯悬日月而不坠；地行顺，斯振河海而不泄；人行诚，斯备万物而不遗。 五纪明，则阴阳成象而天道立矣；四维效，则刚柔成质而地道立矣；五典真，则仁义成德而人道立矣。 圣人立命，其次植义，其下沉俗。 博文约礼，孔子之学也，一贯尽之矣；知言养气，孟子之学也，四端尽之矣。扩而充之，四端其一贯矣。 君子习天以敦仁，习地以精义，习于天地之间以对时，故可以事上，可以使下，可以知明，可以知幽。 清生浊；虚生实；一生数；大生细。 其志定者，其言简以重；其志俭者，其言质以实；其志刚者，其言果以断；其志直者，其言明以厉。 学者不患立志之不高，患不足以继之耳；不患立言之不善，患不足以践之耳。 妙感应者，存乎德；竭显微者，存乎识；处事变者，存乎才。 诚者，立本也；谋者，定事也；几者，预图也。激清名于一朝，发义气于一二事者，未为得也。 君子于天下，谈不如见，亿不如历。 阴阳之气，凝者为石，流者为水。凝者无变，信也；流者无滞，智也。孔恶其硁，窒也；孟非其激，逆也。信立而通，则不窒矣；智运而正，则不逆矣。 信贵能明，执偏废全，其失也塞；直贵能容，任情驭物，其失也绞；果贵能详，疾行寡顾，其失也率。 君子之于道，非任不成，非气不至。自是似任而非任也。客气似气而害气也。 赋奇特之器者，受抑于天；抱直遂之操者，见折于人。斯性命之理，造化之权也。 明养于静而丧于耀，勇昌于平而沮于愎。 炫才则嫉来，矜名则毁集。由是任事，人忌其成也，由是总权，人忌其专也。其中介以正，其外巽以达，其庶几乎？ 正学之不孚于天下者，伪徒坏之也；大道之不行于天下者，多歧乱之也。 君子不可以不忍也。忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进。故曰必有忍，其乃有济。 二人同心，其利断金；朋友之聚，所以乐也；对面而异其存，亦奚贵于聚哉？ 直木先伐，全璧受疑。抱愚之性，犯世之忌，求一朝之安，难矣。知止能退，庶其免乎？ 画者，象也；值其画者，变也；潜龙勿用者，乱也；用其辞者，占也；斯义不明，而附会无不至矣。 《尚书》纪帝王也，《春秋》纪伯也。王降而伯，德降而力，礼降而政，斯天下多故矣。 古之为师者以诚教，弟子亦以诚学；今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲腾名而饵利，不亦惑乎？ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 一念至微也，天必格之。况积德而惟馨者乎？ 崔子尝言：续经之作也，何传之难而湮之易乎？知者寡而罪者众乎？由魏晋而来，天其闭道也已矣。世一易则习一变，贤一出则论一新。必也折之仲尼，斯其为定则矣乎。 人不自重，斯召侮矣；不自强，斯召辱矣。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无妄之灾也已。 中庸者，唯中则庸也。过焉者，非也；庸，或非中也，或失之不及也。 易终于未济，斯天道之不穷乎；书终于秦誓，斯气运之将变乎；诗终于商颂，斯文弊之复质乎；春秋终于获麟，斯王道之永久乎。 达于天命之谓德，推而通之之谓道。举而措之民而宜之之谓功，异裁同制之谓教。 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎。 或问舜有四耳四目，信乎？曰：非然也，以四方人之耳目为耳目，是以无所不闻，无所不见，斯之谓四耳四目也。禹有九手九足，信乎？曰：非然也，以九州人之手足为手足，是以不行而至，不疾而速，斯之谓九手九足也。 无实而有名者，盗也；小实而大名者，幸也。孔子愿以执御名，而天下后世称圣焉，实也。 经者，律之本也；律者，经之推也。经以用律，无废道矣；律以行经，皆良法矣。彼闲于法者，常弃经以为腐；专于经者，率薄法以为俗。其亦勿思甚矣。 问义与命有以异乎？曰：孔子得之不得曰有命。是命也，亦义也。纣曰：我生不有命在天。是命也，非义也。 博施者，施之博也；济众者，众得其济也。故曰博施非难，济众为难。 《诗》有五材：献俗而不俚，列政而彰义，极幽而不隐，贡善而不谄，刺恶而非怒。用之房中则美化流，用之乡党则亲睦行，用之朝廷则纲纪立，用之军旅则威武振，用之郊庙则神鬼格，斯其为《诗》也。唯君子为能举之也。 诗以言志，虞廷所以昌也；诗以炫藻，六朝所以衰也。 能者，忌之积也；直者，怨之招也。君子能而不有，直而不居，斯得其道矣。 势利在人，有时而销歇也；天理在人，无时而泯没也。 人之一心，本与天通者也。或为巧言所入，或为谠言所拂，斯变其常性，而不能辨是与非矣。 华园徐子与薛子论易于西湖之上。薛子曰：秦始皇之焚书，其肇于伏羲之一画乎。徐子怃然曰：子之言其有感欤？非过也。 君子置得丧穷通于度外，而无时不自得也；小人置得丧穷通于度内，而无时不患失也。 孔子以易道之未明也，取诸出入之门，以开示学者。阖辟则谓之乾坤；一阖一辟，往来不穷，则谓之变通；见形则谓之象器；制用则谓之法；利用则谓之神。神也，法也，象器也，变通也，乾坤也，其究一也。 君子不知《风》，不足以成俗；不知《雅》，不足以立政；不知《颂》，不足以敦化。 或问：江鲍徐庾、应刘沈宋、二陆三谢、可以为诗乎？曰：乱世之作也。其词冶，其音漓，政散民流而不可止也。问曹植王粲，曰其殆涂斯人之耳目者乎？勿观可也；问李白杜甫，曰其犹有可取乎？近于史也，曰：然则删后果无诗乎？曰：楚有屈原，汉有苏武梁鸿诸葛亮，晋有陶潜，唐有张巡元结韩愈颜真卿司空图，其犹古之遗也。元声之在两间也，洋洋乎曷尝一日息哉？ 文中子讲学河汾，王珪其族叔父也，亦师而受学焉。辅相唐室，卒为名臣，岂偶然哉？ 蓄不久则著不盛，积不深则发不茂。 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。 人子之事亲也，显亲为上，其次悦亲，其次养亲，其次荣亲，其次逸亲。逸者力可能也，荣者贵可能也，养者富可能也，悦者贤可能也。非德能圣人，其孰能显亲哉！ 经所以治身也，亦所以治人也；律所以一民也，亦所以一己也。故治经者要于适用，治律者要于求中。 君子之道，定心为上。心定则经可治，心不定则经不可治。今之乱经者则又多矣，以权者假，以术者贼，以功利者叛，以辞赋者荒，以章句者支，以记诵者浅，以静虚者玄，以俗者卑，以名者袭。故治经得之于心，而措之于行者鲜矣。 古人于同己者，或知其恶焉，不以其同而私喜也；异己者，或知其善焉，不以其异而私怒也。 时之隆污，民之休戚，其几安在哉？存乎士风之直与佞耳。改过则长善矣，甘贫则足用矣。 君子之于世，无去无就，惟道之从。介士甘遁迹以遂高，退士务匿名以辟咎，志士求危身以著节，义士乐奋勇以垂声。其行不同，其失中一也。 治世之教也，上主之故德一而俗同；季世之教也，下主之故德二三而俗异。族之离，由宗法不立也。宗法不立则礼废，而不肖者益偷矣。欲其合族而延祀也，不亦难乎。 良臣于君，尽心而已尔，不以远近异其忠；贞士于友，尽心而已尔，不以从违二其信。 古者以行为言，故其文简而中；后人以言为行，故其文烦而亿。 义协则礼皆可以经世，不必出于先王；理达则言皆可以喻物，不必授之故典。 三皇立其生，故施以网罟；五帝昌其化，故辨以衣裳；三王比其法，故维以制度；五伯胁其威，故假以兵车；仲尼绌其智，故约以忠恕；孔伋达诸天，故析以性命。性命者，仲尼罕言。子思盖将以捄陂行而伐私情也。 无成者恶盈也；括囊者辟谮也；逊迹者消忌也。有是三者，庶乎免于今之世矣。 人情警于抑而放于顺，肆于誉而勑于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。 存诚之心，道民之教也；闲邪之方，防民之政也；克己之勇，一民之行也。 怀永图者缓急效，负远略者遏浮言。 言贵切而不贵讦，议贵尽而不贵争，迹贵明而不贵暴，名贵与而不贵取。 为人臣者莫难于纳污，尤莫难于任怨。不纳污者不可与图几，不任怨者不可与决滞。 为家以义不以利，则族党睦而家道昌矣；为国以义不以利，则贤才辅而世道盛矣。故曰义以生利。 孔子曰：乡人皆好之，乡人皆恶之，未可知其人也。一乡皆称愿人焉，德之贼也。是故乡居而恂恂，在朝而便便，岂其视君大夫，固不若宗党戚属哉？盖自有难与言者在也。孟子学孔子者也，故曰：我犹未免为乡人也，是则可忧也。 公山不狃之叛，叛季氏也，非叛鲁也。孔子欲往，安知其不欲因之以张公室乎。观其奔吴而犹不忘宗国。孔子必有以先见其微矣。
董仲舒相江都则化，相胶西则化，其大人为能格君者乎！武帝三策而不用，奈之何哉？ 或问：老子之教可以治天下乎？曰可。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。于治天下也何有。可以治身乎？曰可。如五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。于治身也何有。 宋刘忠定公，年八十而无疾。或问之。曰：惟一诚耳。彼专事导引者亦何为哉？ 曾子启手足以示全，子张呼申祥以告终。一息尚存，此志岂容少懈哉？ 王烈居乡不事武断也，人皆望庐而还矣；龚遂之郡不持干戈也，盗皆卖刀买牛矣。 君子无我，斯能处人；闻誉而喜，见诤而艴者，众人也。闻诤而喜，见誉而惧者，君子也！ 司马君实不亦宋之君子乎？欲罢熙丰之法，蔡确誉之则喜；苏轼诤之则怒。夫轼与确，人所知也。君实岂不知哉？蔽于己之异同，而忘其人之贤否也。是以君子贵无我。君子之为政也，因其道不变其俗，通其情不失其宜。是故有不火食者矣，燔炙虽美，不可以告也；有不粒食者矣，饔飱虽善，不可以告也。 我闻曰：大臣法，小臣廉。法则无不廉矣，廉则无不法矣。法则庶士无不端矣，廉则百姓无不足矣。如此而世道不升者，未之有也。 易曰：何以聚人，曰财。传曰：财聚则民散。是财者，人之所由聚散；而理财者，军国之大政也。苟生之众，为之疾，而非食之寡，用之舒，则财亦难乎恒足矣。 治天下以得民心为本，得民心以散财为先，散财以节用为急。 萧文奎为御史，出巡遇薛子于天津，问观风之道。 高宗未见傅说，仲尼未见周公，乃皆覩其貌于梦寐之间者，其气类之相感乎？ 伊尹就汤就桀，放君立君，而人不疑者，何也？以其千驷万钟之不屑一介，取与之不苟者，素孚乎人心也！周公不免于四国之流言，虽召公犹且疑之，岂其尹之不若哉！其所值者则然也。至于风雷之变，则天且孚矣，而况于人乎？ 长洲吴公辞东阁而居礼部，无锡邵公辞尚书而乞终养。是宋司马公之辞枢密，今犹及见也。孰谓四维久不张乎？ 大臣之道有三：一曰公；二曰让；三曰容。公则不比矣；让则不争矣；容则不忌矣。 或问文必本诸行乎？达诸政乎？曰然。吾闻之：其行敦者，其文实以切；其政平者，其文简以明；其行与政矫而谲者，其文夸诐而支离。 君子之筹边也，养士为先，御敌次之，胜敌又次之。 为民牧者，以子弟视其民，则民未有不以父母视之者也；以生徒视其民，则民未有不以师长视之者也；以鱼肉视其民，则民未有不以虎狼视之者也。 文以载道也；道以经世也。靡辞不足以阐幽；冶辞不足以适治；游辞不足以贡俗；艰辞不足以辨理。故曰：辞达而已矣。 泾野先生尝言：御史有九病，见善忘举者，妬；知恶不劾者，比；依违是非者，谲；借公行私者，佞；意存觊觎者，狡；惧祸结舌者，偷；指摘疑似者，刻；怒人傲己，盖其所长而论者，忿；喜人奔竞，护其所短而荐者，贪。九者有一于此，终亦必亡而已矣。开诚布公，九病可以勿药而愈矣。 寇贼猾夏，犹水之于木石也。石实，水不能入；木不实，水则入之。 弭盗莫如诘奸，抚民莫如纠墨，理讼莫如正俗。 君子之于刑也，服民不难，中刑为难；中刑不难，致明为难；致明不难，清刑为难；清刑不难，用仁为难。 君子之道，博学以蓄其德，博问以通其学，精思以研其几，直躬以践其仁。知斯四者可以得为政之本矣。仰察于天时，俯察于士俗，中察于人情，视民不良如己之恶，视民不足如己之匮。知斯五者可以得为政之用矣。 君子法以制财，而民不困；时以兴事，而民不劳。惠以慈民，而民不离；逊以导民，而民不乱；中以折狱，而民不争；时以简民，而民作勇；六者具举可以为政矣。 君子有五政，而终之以乐。一曰爱，二曰义，三曰序，四曰勤，五曰慎，六曰乐。故不爱之乐，残忍之声也；不义之乐，淫靡之声也；不序之乐，乖乱之声也；不勤之乐，惰慢之声也；不慎之乐，放僻之声也。 古之称善政者爱民，今之称善政者贼民；古之刑罚惩民之恶，今之刑罚剥民之财；古之征敛计安其国，今之征敛计肥其家；古之折狱求民之情，今之折狱任己之情。 世有温良慈祥者矣，事不能举，讼不能听，今谓之无才者也；世有见事风生者矣，竭民财力，逢迎上官，今谓之有才者也；然无才者殃民实浅，有才者殃民实深。君子宜知所择矣。 有一家之奸。有一乡之奸，有一国之奸，有天下之奸。奸不去害斯百出矣！ 古之君子，其仕也为人，故民得其所焉；今之君子，其仕也为己，故民失其依焉。 君子之道，杜誉以防轻喜，杜谗以防轻信，戒暴以防轻怒，戒满以防轻足，戒谒以防轻进，五者备而身正矣。明以驭胥史，恭以驭寮寀上下，实以惠士卒，式以驭刍粟，均以驭商农，严以驭仆隶，密以驭左右，详以稽始终，八者备而政行矣。 古之为令者，以悦民则贤，以悦上官则不贤；以立法则贤，以立猛则不贤；以弭盗则贤，以纵奸则不贤；以修礼则贤，以纵傲则不贤；以惠孤独则贤，以催科则不贤；今之为令者，其贤否则反是矣。 周公为相，则吕召毕荣之徒进矣；王荆公为相，则惇确惠卿之辈进矣；荆公不欲为周公哉？自高自用，气质之偏累之也。 为政者恩而不威，民斯玩矣；威而不恩，民斯携矣。 君子之仕也，其上考德，其次考行，其下考绩。 大臣者，官家之工师也；上以道德佐人主，中以纪纲正属吏，下以风俗化士庶者也。 君子之仕也，见其君不恤其身，周其民不思其爵，持其要不密其法，合其大不计其小，其于政也几矣。 唐有李晟，宋有曹彬，其家无金玉之积，其受爵不溢其功，是以能令闻长世也。 周道微而霸臣兴，宋论繁而霸儒竞。霸臣必藉强大以假仁，霸儒必抗高奇以立异。皆胜心之为也。 韩子原道，胡子崇正辨，乃辟俗僧狂道，何与聃昙本色哉？ 隋王仲淹，抗志续经，天之未丧斯文也。惜其籍无传焉。岂后人诛绝之甚而遂泯之乎？ 战国乱矣，乐毅之谢燕惠，仲连之却帝秦，正矣哉。 薛文清公之佐大理，王振引之也。当时若辞而不往，岂不愈于抗而得祸乎？此后渠崔子梦中所得之言也。 或问瘠土之民可与行政乎？曰可。必也道以勤。或问沃土之民可与行政乎？曰可。必也道以俭。 人臣之本，忠直而已。系宠则忠之疚也，张功则直之囮也。忠以殿国，非以安身也，直以永化，非以胜人也。 词章瞻则理蔽，训诂繁则经散。是故学至宋而明，亦至宋而支也。 周公之制谥法，善善恶恶，天下万世之公也。今时则不然矣，曾何劝惩之有哉！ 狄梁公岂直社稷之臣哉？推其心，万物一体而无间者也。向使其功不成，而此心不白于天下，亦安然受之矣。 俗所未厌，圣人不辄改也；俗所未安，圣人不强行也。 陶靖节之乞食而咏，邵康节之微醺而吟，非有所自得者能若是乎？过此以往，孔颜之乐其几矣！ 古诸侯多天子继别之支子，故不得犯天子以祭始祖。大夫多诸侯继祢之支子，故不得犯诸侯以祭先祖。周道然也，汉唐以来则无是矣！礼以义起，报宜从厚。今士大夫之家庙，虽推以祭始祖，亦可也。 朱氏礼，祀止四世，承封建之旧也；程氏礼，祀及五代，缘子孙之情也。 汉诸葛武侯，唐狄梁公，宋范文正公，皆三代以上人物也。岂唯功名事业而已哉！虽谓之圣学亦可也。 宋之理学，固至周茂叔而大明。庆历中，范希文以中庸授张子厚，盖已启其端矣。 或问：人之贵贱贫富寿夭，由人乎？由天乎？曰：孟子言之矣。祸福无不自己求之者。但后世星数之说行，而求诸天矣；堪舆之说行，而求诸地矣。独于人事委焉，不亦惑哉！ 罗景鸣因西涯李公，处于刘瑾张永之际，上书愿削门人之籍，可谓尽事师之道矣。 宽者，子民之道也；严者，摧枉之权也。有一地而宽严异者，包希仁欧阳永叔之治开封是也；一人而宽严异者，柳谕蒙之治京兆河南是也。一人一地而宽严异者，张复之之治蜀是也。 贾谊董仲舒仅相王国，汉之所以杂霸也；陆贽韩愈不久于朝，唐之所以杂夷也。 天下之治，士习之纯也；天下之不治，士习之舛也。其纯与舛，存乎教之立与不立也。 太奢则费，故曰：国奢示之以俭；太俭则陋，故曰：国俭示之以礼。 政以宜民而已矣。俗所未厌，勿急改也；俗所不安，勿惮作也。利与害相因而生，法与弊相角而立。 许平仲之于元也，召以议道则往，召以制官则往，召以立教则往，召以作历则往。舍是无往焉。 古者谏无官，以天下之公议，寄之天下之人，使天下之人言之，此其为盛也。 古之史官，凡人主所至，执笔随之。如迁固载灌夫之使酒，霍光之废立，张汤之阳惊，张禹之屡顾。岂独纪事而已，并其情伪得之，此所谓信史也。 王文恪公尝言：以科目收天下之士，以制科收非常之才，如此而后天下无遗才矣！ 天下之事，当以天下之心处之。元佑熙宁诸人，互相攻击，此宋事之所以日非也。 宋哲宗之世，非无范纯仁、韩忠彦也；南渡之时，非无李纲、赵鼎也；其后非无真德秀、魏了翁、文天祥也。如不用何哉。 言贵乎经世也，不贵乎费辞也。今既行夏时矣，如春王正月之类，不必纷纷致辨也。 贾谊之经制，范仲淹之才略，值汉宋之盛，不能更化以成一代之制，岂才之不逮哉？势则然也。 申屠安坐，而邓通稽首；宋璟庭立，而昌宗匍匐；吕端锁阁，而继思彷徨；韩琦出檄，而守忠黜贬。王嘉发愤，不能去一佞幸；杨震连疏，不能去一乳媪；萧望之以师傅困于石显；赵汝愚以贵戚阨于侘胄。此无他，权之所在，有重轻也。 近世非无贤也，贤者或矫而过激矣；非无才也，才者或放而不检矣；非无老成也，老成者或愿而观望矣。 周衰而宗法废，尊祖合族之义不行矣；唐亡而谱牒废，尊祖合族之义不明矣。 箪瓢陋巷，颜子之乐也。浴沂风雩，曾子之乐也。今处贫者有矣，好游者亦有矣，曾有其乐乎？ 今之督学宪臣，有君道焉，治之谓也；有师道焉，教之谓也。曰治与教，风化之所由出，而世道升降之几也。是故不可不慎择其人以授之也。 后渠崔子曰：养士存乎学，董学存乎人。成化中提学御史孙鼎之忠孝，陈选之清方，士奋其修。正德末御史萧鸣凤惩恶严，虽才不贷；副使魏校敦行急，受欺不悔；二君皆遭构去。呜呼！学校何由而正哉。扞辱之女可以观性，秉节之臣可以观学。 遯世无闷可能也。遯世不见是而无闷，不可能也。 尧舜之公天下也，尧舜之私其子也；汤武之取天下也，汤武之舍其身也。非圣人其孰能之。 |
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