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《道德经》第1章深度解析
（1）第一章
原文：
道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。 无，名天地之始也，
有，名万物之母也。 故， 恒无，欲以观其眇也；
恒有，欲以观其所徼也。 两者同出，异名同谓， 玄之又玄，众妙之门。
白话翻译：
行得通的办法，就叫做“道”。 行得通的道，都是可以拿来作为解决问题的手段的，但是这种行得通的道并不是永远都不变的。 这些行得通的道是可以把它们表述出来的，但是这种表述也不是永远不变的。 在天地还没有出现、但是正在形成的时候，它由细微的力量推动着，让细微的物质不断累积而逐渐形成，这个现象，就是“无”的过程。 天地形成之后，在天地这样的巨大物质的有力推动之下，衍生出万物的过程，这个现象就是“有”的过程。 所以， 永远都是这样：运用细微的力量，去作用于事物，以观察它们几乎不可察觉的细微反应。 永远都是这样：运用有力的力量，去作用于事物，以观察它们剧烈的斗争情况。 有和无，这两种方式都是同一个出发点，虽然表达方式不同，根本目的都是一样的。 行得通的办法，它的运动轨迹就像河流的水道，总是弯来弯去、弯来弯去的， 它就像一个奇妙的门，一切奇妙的、不可思议的东西都通过这样的方式而出现。
阐述：
1、道： 道，就是道路的道，不需要想的复杂。之所以叫做道路，是因为这些路都是行得通的，能够通过各种阻挡，从一个地方到达另一个地方。没有道路就到不了目的地。道就是从一个地方到达另一个地方的办法。 因此说： 道，就是解决问题的行得通的方法。 行不通的方法就不是道。 行得通的办法，并不是总是行得通的，情况变了办法就要变，所以就是“非恒道”。不是永恒的。 “道可道也，非恒道也”，这就是毛主席说的，理论联系实际，一切从实际出发。
通过这个分析，也就发现“道可道，非常道”这句话是不对的，这个说法与老子的原意是天壤之别的。
我们就发现，老子的《道德经》第一句话就被人改的面目全非，这几千年都错误理解老子的《道德经》也就不足为奇了。
2、 文字和语言是记录我们的思想的，但是同样的文字、同样的语言，所表达的思想含义是要发生变化的。时间不同意思不同，地点不同意思不同。同一个字，前一句与后一句它们的思想内涵也都是不同的。 这就是老子说的“名可名也，非恒名也”。 如果我们采用社会上流传的《道德经》版本，这句话是“名可名，非常名”。 虽然说，“恒”与“常”，有意思接近的方面，但是，“非常”与“非恒”，这两个字的组合产生的歧义就相当的不同了。
3、无与有 无与有，这个问题必须要站在通篇研究《道德经》才能够真正明白它们在《道德经》里面究竟是什么意思。 “有无之相生也”。 通过比较产生过程的力度而出现的两种对立的概念，这就是“无”与“有”。 老子举例说，在天地没有出现的时候，那种缓慢的积累、把细微的物质积累起来的过程，这就是“无”。 有，则是指释放比较强大力量而导致变化的过程。在地球这个生态系统中，天地的运行，这种强大的力量作用下，衍生万物的过程，这个就是“有”的过程。
首先，不能够把“无”理解成“绝对的不存在”，因此也就不能把“有”理解成“绝对的存在”。 只有真正理解了老子的“无”的概念，才能理解“无为而治”的概念。
所以说，如果把“无为而治”，理解成“啥都不做，事情都自然搞定了”，这显然是错误的。这就不是老子教的“无为而治”，而是傻子教的“无为而治”。
4、玄 玄，描绘的是这样的一幅画面：弯弯曲曲的水流在大地上画出来的河道痕迹。 这就是老子所说的本来含义。 这个“玄”字与我们现在理解的，差异很大。 我们现在理解的“玄”，通常都指的是“不靠谱”、“无法想象”。
所以，老子真的很伟大，在《道德经》开篇就说“名，可名也，非恒名也”。老子就知道后来的人，对文字的理解要发生变化。早就把这个事情说清楚了。
通篇《道德经》里面容易出现歧义的字，主要有：“无”、“有”、“善”、“知”。 这里先把这几个字在《道德经》里面的含义写出来： “无”，大约等于：小能量的作用。 “有”，大约等于：大能量的作用。 “善”，大约等于：妥善、恰当、巴适、OK “知”，大约等于：心计、心眼。
5、众妙之门 研究通了《道德经》，就发现，所有事物的运动变化、所有事物的出现，都不是一条直线的，都是弯弯曲曲的， 我们现在学辩证法，都知道，事物的运动规律是“波浪式前进，螺旋式上升”。 这个道理，老子早就说清楚了。就是“玄之又玄，众妙之门”。
并不是单凭这一句就得出这个结论的。 在第4章，老子说“谷、神、不死，是谓玄牝”。玄，是扭曲、弯曲。牝，是雌性哺乳动物的生殖器（请原谅，农耕时代，就这么形容），这就是螺旋式的立体结构。 在第34章，老子说“道泛兮，其可左右也”。就是说“道就像水面上泛起的波浪”，所以说，波浪式前进，螺旋式上升，这个提法，是老子教的，这个要正本清源。 波浪式，指的是从平面的视角而言的，螺旋式，指的是从立体的角度而言的。
6、现代科学有一个新的理论，叫分形理论，就是讲，任何事物都是由细微的结构组合而来的，这些细微的结构，以不同的组合方式构成一切，小到无穷小，大至无穷大都是如此。一个大的物种，来自于细微同构物质的组合。细微物质的基本结构决定其后所构成的更大物质的结构形态。 这些东西，就是“无”与“有”的关系，越是深入研究《道德经》，就越不相信我们老祖宗的文明是刀耕火种的文明。 比如说，现代化的城市建设问题，在第67章就是相当科学的设计。 这个话题，以后有机会再展开。 |
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