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第四十九章 慈悲大爱善待一切众生 “圣人”无常心，以百姓为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 “圣人”在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，“圣人”皆孩之。 “‘圣人’无常心”，就是说那些解脱者，他们是没有固定不变的成见；他们没有那一种自私、自利的成见，他也没有预设立场啦！“无常心”就是说，没有成见、没有预设立场。然后，“以百姓为心”，他的起心动念是念念为天下苍生，无我、无私啦！ “善者吾善之”，对我好的人，我善待他。“不善者吾亦善之”，对我不好的人，我还是一样善待他。不会说，你对我不好，我就以牙还牙。所以，不论对我好或不好，我都对你好，平等地善待一切众生。 “信者吾信之”，信任我的人，我信任你。“不信者吾亦信之”，就算不信任我，怀疑我、质疑我的人，我还是一样信任你。“德信”。为什么不信任我的人，我一样信任你呢？因为我知道，你还在“颠倒梦想”的世界。但是，你是会改变、会成长，还是会变化啊！为什么说“不善的人，吾亦善待之”呢？因为你还是有可能改变。今天你对我不善，那是因为你的误解，你的因缘是这样。有可能因缘改变之后，你就会善待之，你就会改变啊！ 罗马有一位叫圣彼得，还是谁？确切的名字我忘了，他曾经是罗马宰相，还是总理大臣？是掌有大权的人。那时候，基督教还不是他们的国教，他们很排斥基督教，所以才有暴君焚城啦！还有把那些宗教信徒，丢入罗马竞技场里，让那些狮子来吃的，在宗教历史上有这样的记载喔！这一位不晓得是叫做圣彼得，还是谁？最初他对基督教非常地破坏，百般设法要把基督教驱逐出去。后来他发现，不管他再怎么残害，那些信徒还是一样前仆后继，那种不怕死和殉道的精神，让他大为震撼。 体道、悟道的人，他是粉身碎骨在所不惜的。但他不是那一种为个人、为私我喔！就这样，那些宗教烈士让圣彼得（现在假设这个人是圣彼得）很震撼。后来，当他慢慢地打开心胸去了解、去接受，才发现到自己很多错误的观念。然后从最初的一个破坏者，改变成为大大的护法。所以，才被列入圣彼得大教堂啊！这是圣保罗，还是圣彼得，我忘了。但是，就是有这样的一种情况。 这就是说，不管你对我好或是不好，我都善待你；不管你对我信任，不信任，我都信任你。因为对解脱者而言，他是超越二元对立的。一般人是——你对我好，我就对你好；你对我不好，我就对你不好。这是二元对立，永远没完没了啊！ 再来，“‘圣人’在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，‘圣人’皆孩之。”这就是说解脱者，他在这个世间所展现出来的，“为天下浑其心”，“浑”，它是一种浑朴、浑厚。这大家要慢慢去体会！一般众生对是、非、好、坏、对、错，都认为自己能够分辨得很清楚，那种二元对立都很明显。事实上，这都是从“自我”的立场去界定是非、好坏。但是，对一个解脱者来讲，你认为的坏人，他未必认为是坏人；你认为应该要远离的人，他未必认为要远离他；你认为非常好的大好人，他的看法未必像你这样。 所以，一般众生是这样——符合你意思的，你就认为这是好的、对的、善的；不符合你意思的，你就认为是错的、非的、黑的，你就会排斥。那解脱者呢？他是来到超越二元对立。你看不懂他，你会觉得：“奇怪！明明这个是坏人，你怎么还对他那么好？明明这种人不可理喻，你怎么还在善待他？”你会变成用那个“自我”的标准去界定他，你看不懂他的心。这就是“为天下浑其心”。“浑”就是说，他不是像一般众生二元对立那么明显，他是超越二元对立的。“浑”，就是这样的意思。 “百姓皆注其耳目”，这个大家比较容易了解。“‘圣人’皆孩之”，也就是说一个体道、悟道的人，他是以平等心来善待一切众生。对他而言，他都是把百姓当做就像自己家里的小孩子，用那种爱心来爱戴一切众生。我个人比较喜欢的就是——他会以爱己之心，来爱护每一个人；以尊重自己之心，来尊重每一个人。 |
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