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导读：他博学多识，通经史、喜数术天文、妙操音律、善鼓琴绘画。他精工篆隶，妙创飞白书，他与草圣张芝同时代，却光芒熠熠毫不逊色。他是蔡邕，今天我们来了解他。 蔡邕（133年—192年），陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬之父。 蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡广。蔡邕除通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。创“飞白”书体，对后世影响甚大。唐张怀瓘《书断》评蔡邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”。 蔡邕 : 困境中的突围 公元192年，六十一岁的蔡邕死在东汉初平三年的监狱里。
我久久凝视着蔡邕之名，也许冥冥之中注定了这样一个结局。据《说文解字》，邕，从川，从邑，四方有水自邕城池者。意即城邑为水围困也。谁也没有想到，一语成谶！ 名字里有邕字的还有一个唐朝书法家李邕，也是一个侍才傲物的人，被奸相李林甫迫害致死。李白大呼：“君不见李北海，英风豪气今何在？” 蔡邕的一生颇负传奇色彩。 上：命运多舛 蔡邕，字伯喈，陈留圉（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬之父，史称“蔡中郎”。 蔡邕生于133年，正是东汉顺帝阳嘉二年。顺帝刘保是在宦官发动宫廷政变的情况下称帝的，时年11岁，卒时30岁。由此可见，时宦官专权，政治腐败，民不聊生。蔡邕生于这样一个时代，注定了其一生命运多舛、跌宕起伏。 公元178年，汉灵帝设置鸿都门学，画孔子及其七十二弟子像。令州郡推举征召诸生，或出任刺史、太守，或入为尚书、侍中，或甚尔封侯赐爵。但当时文人都瞧不起这些人，耻于交往。若何？因为鸿都门学中人人品不高，趋炎附势，“书画奇能，莫不云集”，以技艺作为谋取官爵的手段。因而时风妖娆，加之灾异频生，人人惊恐。灵帝问蔡邕：“比灾变互生，未知厥咎，朝廷焦心，载怀恐惧。每访群公卿士，庶闻忠言，而各存括囊，莫肯尽心。以邕经学深奥，故密特稽问，宜披露失得，指陈政要，勿有依违，自生疑讳。具对经术，以阜囊封上。”皇帝要他指陈时弊，上书密奏。 蔡邕随即具陈直述，“臣伏思诸异，皆亡国之怪也”。他告诉皇帝，原因主要是妇人干政、宦官弄权，并弹劾太尉张颢、光禄勋伟璋、长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升等人贪赃枉法，又举荐廷尉郭禧、光禄大夫桥玄、前太尉刘宠。蔡邕写得情真意切、忠心耿耿，“臣以愚赣，感激忘身，敢触忌讳”，但他仍然有一丝担忧，怕因泄密而遭报复。“夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之祸”。然而可惜的是，灵帝看罢，感慨系之，起身如厕时，“曹节于后窃视之，悉宣语左右，事遂漏露。”这样，那些被其弹劾的权臣以莫须有的罪名谄害蔡邕。 蔡邕被投入洛阳监狱，判决认为，其以奉行公事之名泄一已私仇，“议害大臣，大不敬，弃市”。判决上奏朝廷，中常侍吕强知道蔡邕根本无罪，因而上书请求宽恕，蔡邕也上奏辩白、指陈是非。灵帝下诏免死，但要让他和家人剃去头发、颈套铁圈、流放边远，不得遇大赦而解除。流放途中，阳球派人追杀蔡邕，但蔡邕义感天地，刺客居然被感动了，没有杀他。阳球又贿赂当地官员毒杀之，但该官员反将实情告知蔡邕，让其警惕，所以蔡邕又躲一劫。 最后，蔡邕被流放到了五原郡安阳县。 转机很快就来了。据史书记载，邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著十意，分别首目，连置章左。帝嘉其才高，会明年大赦，及宥邕还本郡。看来，灵帝还是惜才的，蔡邕以其著述感动了灵帝，最终又被赦免返回原籍。其时，蔡邕自放逐到被赦免，历九个月。 五原太守王智为他饯行。“酒酣，智起舞属邕，邕不为报。”王智也是大有来头之人，本来很骄横，觉得大失其面，就破口骂，“徒敢轻我！”。蔡邕也算是一个有骨气的人，拂衣而去。王智于是密告朝廷，说蔡邕心放怀怨，诽谤朝廷。蔡邕考虑到终究难以免祸，便逃亡他乡，隐居在吴郡、会稽一带，一待就是十二年。 中平六年（189年），灵帝崩，董卓为司空。 董卓是东汉末年少帝、献帝时的权臣，官至太师，封郿侯。原本屯兵凉州，于灵帝末年的十常侍之乱时受大将军何进之召率军进京，旋即掌控朝中大权。董卓为人倒行逆施、残暴嗜杀，192年5月22日，被其亲信吕布所杀。董卓死前3年，正是其专擅朝政之时，他听说蔡邕之名，随召其入朝。蔡邕深知董卓恶名，称病推却。董卓大怒，“我有灭人族的权力，蔡邕再怎么高傲，也不过是转足之间的事”。遂急令征召。蔡邕没有办法，只好听从，官拜侍御史、治书御史、尚书，三天之内，遍历三台。后又任巴郡太守，被留为侍中。
明末清初大儒王夫之看得很清楚：“蔡邕之愚，不亡身而不止”。“邕之应董卓召而历三台，此何时也？帝后弑，天子废，大臣诛夷，劫帝而迁，宗庙烧，陵寝废，人民骈死于原野，邕乃建议夺孝和以后四帝之庙号，举三代兴革之典礼于国危如线之日，从容而自炫其学术，何其愚也!” 所以，董卓被诛后，蔡邕在司徒王允手下任职，一日，在允座上，谈及董卓，“感其知遇，形于颜色”。谁知，王允也是一个正直加愚忠之士，“允勃然叱之曰：‘董卓国之大贼，几倾汉室，君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节！今天诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉？即收付廷尉治罪’”。 邕遂死狱中。 死前，蔡邕上书表示谢罪，请求刺面砍脚，继续修完汉史。王允不同意，他说，“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”这说明，王允终究不放心蔡邕，担心他借修史之名，行篡史之实，担心他妖言惑众，为董卓正名。其时，许多大臣上书为蔡邕求情，马日磾更说：“伯喈旷世逸才，诛之乃失人望乎？”都认为蔡邕是个人才，但究竟未能挽回他的一条命。 但王允后悔了，而悔之晚矣。若何？时太尉马日磾曰：“王公其不长世乎？善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎！”大意是，象蔡邕这样的人都死了，你王允还能长久么？ 而邕既死，焉能复生？ 下：大儒本色 蔡邕博通经史、天文、术数之学，善辞赋、精音律、工篆隶，是一个多才多艺的艺术家。
蔡邕同样也不能。 邕性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。 语出《后汉书蔡邕列传》。大意是，蔡邕是个孝子，母亲病卧三年，一直服侍在侧，70多天都没有脱衣睡觉。母亲死后，就在墓旁搭个草棚住下，一举一动皆合礼数。 一个孝字，种下了愚忠之因。 蔡邕的女儿蔡文姬乃一代才女，其名隆于其父。其第一任大夫卫仲道，婚后不到一年就死了，婆家认为其克夫，蔡文姬愤而回家。后南匈奴入侵，掳走蔡文姬，后逼其嫁给匈奴左贤王，育两子。十二年后，曹操重金把其赎回，嫁给屯田校尉董祀，这年她三十五岁。离开匈奴的时候，写下了《胡笳十八拍》这一感人肺腑的千古名篇。蔡邕的悲剧延续到了女儿身上。 为官，蔡邕的一生身不由己，被政治力量推搡拉扯，他试图挣扎、远离，但究竟没有独善其身、死于蒙冤。这不是他一个人的悲剧，这是一代又一代封建士大夫的悲剧。在封建体制之下，他们难以破局。 但是，蔡邕还有他的音律、书法，以及自由游荡的思想。在颠沛流离中，他在隐秘而艰难的突围。 蔡邕通音律。“桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归。闲居玩古，不交当世”。这说明蔡邕的是个鼓琴高手。董卓擅权专政时，也常常于宴会之上，让蔡邕弹琴助兴。 据《后汉书蔡邕列传》记载：吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。蔡邕从烧柴的噼叭之声中就能分辩出是一块上好的木头，并做成了焦尾琴，可见其音律之功非同一般。 蔡邕死后，焦尾琴一直保存在皇家内库中。据传，齐明帝曾取出焦尾琴请古琴高手王仲雄弹奏。王一连弹了五天，并创作了《懊恼曲》献与明帝。后传至南唐、宋室。直到明朝，被昆山王逢年收藏，再后不知所踪。 蔡邕精于音律，还有一则故事。他早年在陈留时，其邻人宴请他。席间，客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“嘻！以乐召我而有杀心，何也?”于是立即回家。邕素为乡邦所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。后来终于弄清楚了，弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎?”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。”蔡邕从琴声中居然听出了杀机，真高手也。 蔡邕还是大名鼎鼎的书法家。熹平7年（175年），灵帝诏诸儒以正五经文字，即儒学经典《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》、《春秋》。蔡邕用古文、篆、隶三体，书丹于石，镌刻于太学门外，这就是“熹平石经”。所书字体方平正直，中规入矩，极为有名，约二十万零九百一十一字。“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌”。这对纠正穿凿附会，维护文字统一起到积极作用。后石碑毁，北宋以来屡有残石出土。1933年，于右任为抢救文物，以四千银元从洛阳一古董商人处买来一小块原石，此石为《熹平石经》的一部分。 蔡邕本人擅书能文，但却轻视书画辞赋，若何？原来，他认为弘扬经义学问为大事，而视书画小技为小事，甚至不以为然，“君子故当志其大者”。其时宦官当道，尤其是鸿都门学之人，都是用书画之类的小技获取官名，所以，蔡邕贬损书画为小技也就不难理解了。
夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形势尽矣。藏头护尾，力在字终，下笔用力，肌肤之丽。故曰，势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。 这里，蔡邕强调了文字的象形特征，文字以取法自然物象为本原，而阴阳之道乃万物为根本，阴阳的运动转换，在书法中表现为形势。接着，他揭示了笔势的生发规律，提出了笔画的起收疾涩、点画与点画之间的运动张力。
这里，散，就是散其怀抱，意思是，作书时必须任情恣性，不能迫于事而书。其实，一个散字，已经越出具体的技法层面而上升为创作的精神要求了。庄子早就有言在先，他在《人间世》中就有散木、散人的说法，即要求人们超越尘世、无为无用。蔡邕的思想可谓一脉相承，书法创作，必须超越世俗功利才能佳也。“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。” 可惜，除了熹平石经还能寻到片言只语外，再也看不到蔡邕的书法作品。尤其是他独创的飞白书，其作品都随着他烟消云散了。 公元192年，邕卒，诸儒莫不流涕。北海郑玄闻而叹曰：“汉世之事，谁与正之！”也许，历史不需要刻意正之，史述自有公论。也许，含冤而死的蔡邕，还在九泉之下辗转反侧，“臣实愚赣，唯识忠尽”，“身死之日，更生之年”。也许，他正散其怀抱，任情恣性。
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