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《词玉十雕》》（节选）：卷首语
汉字词语堪比美玉，反复琢磨爱不释手。 中文似山，汉字是石。石中有玉，异彩纷呈。汉字历经数千年演变，温润细腻宛如奇石佳玉。玉石若无历史碾压和岁月冲刷，恐怕难以成形；玉器若无文化抚摸和心灵呵护，恐也难成大器。古人创造汉字，古代人玉难分，字和玉可谓孪生。古时玉器多为礼器，玉璧礼天、玉琮礼地、玉圭礼东、玉璋礼南、玉琥礼西、玉璜礼北。玉器与汉字仿佛同生共荣，也仿佛存在一段鲜为人知的遥远历史。 古之玉器，举不胜举。汉语词语，言不尽言。
中文是色彩斑斓的世界，汉字词语是其基石。认清每一个字、读懂每一个词才会辅助我们去理解、传承文化，特别是古代经典常常会因一字一词的解读而面目全非，用心揣摩斟酌汉字词语很有意义。传统文化有时会不知不觉被扭曲，孰是孰非实在是难以厘清。笔者认为对待传统文化首要的是认识她、记住她、感激她，因为传统文化孕育了我们，孕育了我们炎黄子孙，作为受益者切不可数典忘祖；对待传统文化重要的是理解她、介绍她、丰富她，因为中国文化一脉相承，也还将一如既往发扬光大，作为传承人切不可本末倒置。中国文化像大海似磐石，海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。中国文化像高山似长河，山抱一水，无形自然；河流万里，有势且柔。中国文化天人合一，追求个体与整体的和谐，既博大也精深。博大是她宽广的胸怀和包容的心态，所以说厚德载物；精深是她深邃的远见和独立的人格，所以说自强不息。
《词玉十雕》（节选）：文化 文化可谓妇孺皆知，没有文化人会感到缺憾。 文化是什么？小学生兴许说是认字读书算数，中学生兴许说是数理化地史哲，大学生兴许说是学科学识学问等等，这些说法都正确，不过是狭义的文化范畴。人生阅历不同对文化的阐述和理解也不同，所以当今对文化的定义纷繁复杂、莫衷一是。 笔者认同文化即人化，尚不认同将非人为纳入文化范畴。笔者认为文化至少存在三个离不开：文化一离不开人和人类社会，二者缺一不可。假如一个尚未启蒙的人，赤裸着走进原始森林，从此与人类社会再没有一丝一毫任何接触，若干若干年后这个人的生存状态无异与动物一般；这个虚拟的人一旦回归人类社会，一定会找回人性并创造文化，这是动物无论如何也做不到的。可见人类社会缺少人文关怀的后果将是何等恐怖可怕。文化二离不开人的介入。黄土高坡的土若没有人的介入不过只是土而已，而糊在篱笆上的泥土、晾干的土皮砖、掩埋的土堆、荒废的高粱地却都是文化。文化是人类行为及结果的总和。文化三离不开人的思维。文化不会超出人类所及和人思维想象的范围。人类科技可以触及人尚无法到达的深空、也许不存在的各种神话、仍未获得证实的UFO等等，这些都属于文化。文化是人类思维及结果的遗产。二十世纪70年代后，公认的自然遗产、文化遗产，以及文化和自然双重遗产的概念渐渐进入人们视野。笔者浅见地质、地理和动物（不含驯化的）、植物（不含培育的）自然演变不属文化范畴，地质、地理和动物、植物因人而变化属于文化范畴。举个似乎不恰当的例子，野鸡属自然，家禽属文化范畴；野马属自然，牲畜属文化范畴；稗子属自然，稻麦属文化范畴。人将土烧成瓷，瓷当然属文化范畴，那么经过人类驯化的动物、培育的植物属不属于文化范畴呢？笔者认为，人为和一切人为变化的都属文化范畴。谈说文化要客观、冷静、理性，尽可能避免泛泛而谈，因为文化的内涵极其宽广、复杂、晦涩。 一个人无论文化修养多少，在人类社会的经历都是文化历程。文化伴随人成长，但并不随人亡而亡。人对文化的认知总是越来越宽广，文化随人类社会发展而厚重成熟，可以这样说没有历史的源远流长，哪来文化的博大精深。纵观人类历史的长河，灿若星辰的文明竞相绽放，昙花一现的文明也曾发生。文明的兴衰更迭、历史的前车之鉴留下了许多沉重思考。我们切莫妄自菲薄，也不可夜郎自大。但凡绵延不断的民族，都有不同非凡的文化。细细来想文化既通俗易懂，也深奥难明。通俗易懂说明文化简单明了，谁都可以说出一二；深奥难明说明文化底蕴复杂，至今难以说通讲透。文化的内涵清不见底、深不见底。 统而言之，从“断文识字”到“筑路架桥”是文化范畴，从“柴米油盐”到“九天揽月”也是文化范畴，人的一切活动皆可归于文化。文化是个中性词，其词意本身无有褒贬之分、优劣之别。笔者偶发奇想，文化一词有反义词吗？如果有其反义词又是什么？当然不是所有词语都存在反义词，不过笔者还是颇有兴趣思考这个问题。 思考奇怪的问题，会有意外的收获。
文化范畴有狭义和广义之分，学术上早有共识。一般说与人思维直接相关的都可划为文化狭义范畴，比如文字、语言、影画、音乐、雕塑、设计、策划等等；与人生存直接相关的都可划为文化广义范畴，比如进餐、饮水、穿衣、睡眠、聊天、散步、发呆等等。毋庸赘述，广义范畴包含狭义范畴。总之，文化一定与人相关。文化是发展的，社会进步延伸文化范畴，社会变革影响文化进程；文化也是多样的，社会不同造成文化差别，社会交流成就文化升华。从文化层次而言，识字读文和吃饱穿暖等是文化的初级层次；概括文学、艺术、体育和风俗、习惯、方言等是文化的中级层次；有时我们将政治、经济、文化等统称为文化，比如东方文化和西方文化、中国文化和美国文化等等，这些是文化的高级层次。以上粗略划分文化的初中高层次，仅仅为了便于思考比对，不成定论。文化分类分级方法很多，分得越仔细越准确，对文化理解会越深入越透彻。 分类是智慧的翅膀，分类是知识的桥梁。 汉语成语有触类旁通一词，意思是掌握事物的分类，广泛相通。如果将中文比如高山、汉字比如土石、词语比如为玉，那么成语则可为玉中奇玉。倘若将“天人合一”比作玉中之王，那么“触类旁通”就是玉中之相。触类旁通是做学问的金钥匙，可以打开知识迷宫的每一扇门，即使是大海捞针，也可以指点迷津。由于中文造字组词发音极其独特，有时未见过的词语，通过发音和词意就可以正确会意写出，因此学会触类旁通，对融会贯通中文有很好的启发作用。 分类是人类总结归纳一切知识的开始。现代各学科分类越来越细，对事物的认知也越来越深，遗憾之处是削弱了整体性，其软肋终将会渐渐显露，理当加以弥补。古代中国学术分类大而化之，加上分门别派甚烈，学术创新发芽无土、成长无水，存活下来者寥寥无几，终究也逃不脱被学派宏论给同化，此乃旧学病根。恕其妄语，惟愿错言。 言归正传，继续说文化一词。研究文化有许多途径，下面沿着追寻文化反义词的路径，继续在分类中去寻找文化的顶级层次。刨根问底穷极其事，老生常谈物极必反。当然寻找文化的顶级层次，不是去立山头，分门别派的文化充其量是文化的中级层次。寻找文化的顶级层次，不能分地域、国籍，分地域、国籍的文化不会达到文化的顶级层次。文化的顶级层次是什么？还是先自问一串简单的问题，如何获得文化？学习；向谁学习？向师长学习；师长向谁学习？向智者学习；智者向谁学习？向前人学习；前人向谁学习？一直追问下去，最终会明白当初我们学习的对象是自然。再自问一串稍微复杂的问题，文化从哪里来？从积累经验来；如何积累经验？反复探索实践；怎样反复探索？深入实际调查；怎么深入实际？回归自然。正是大自然无穷无尽的千变万化，让人类领悟出文化，让文化得到发展，同时也还给文化指明方向。 文化起源于人类社会，源自对自然的升华。盘古开天以来文化的领域一直在不断扩展，文化的层次一直在不断提高。文化让人类在动物灭绝的孤独中醒悟自然的珍贵，在资源枯竭的阴影中明白自然的宝贵，在风景如画的愉悦中懂得自然的昂贵，在人类无助的期盼中感到自然的可贵。随着文化的发展，文化的层次将越来越趋近自然。 俄罗斯民歌《三套车》： 冰雪遮盖着伏尔加河， 冰河上跑着三套车， 有人在唱着忧郁的歌， 唱歌的是那赶车的人…… 人类社会也类似有三套车：政治、经济、文化。政治、经济、文化的差别构成许多美丽的国家，气候、地理、风俗的不同造就众多骄傲的民族。国家间虽然政治、经济、文化各异，但气候、地理、风俗终将可以被改变，最终趋同是历史的必然。各国在驾驭自己的“三套车”去探索本民族联合体的归途时，不管“政治、经济、文化”三套车从哪里出发、走哪条道路，终点都是和平安祥。但是，只要世界还有国家存在，我们期盼“和平安祥”的时候，永远不要忘记“铁壁铜墙”。尽管人类历经了数不清的文化磨难，人类社会的“三套车”都还是相继瞄准了自然。当今各国政治上呼唤保卫自然，经济上注重节约自然，文化上向往崇尚自然。自然在人类社会比以往显得愈来愈重要，这是走向趋同的开始。相信二十一世纪文化将悄然登上她的最高境界——回归自然，这是文化发展的必由之路，也是中国上古哲学“天人合一”留给现代人的卓识远见，更是人类期盼的福祉。 虽然自然不是文化，但自然却是文化之魂。人生旅途我们向往亲近地球并畅想遨游太空，常常情不自禁接受大自然潜移默化的陶冶，此乃人类感情和责任使然。
究竟文化与自然二词存在何种关联？通常我们掌握中文从识字开始，认识了字再认词，认识了词再学词语分类。先明白名词、动词、形容词等，后又明白同义词、近义词，反义词等，再后理解等义词、同源词等等。学习字和词以及分类，让我们逐步熟练中文、进而认识社会、最终了解自然，我们就是这样一步一步深入文化、成就人生。笔者认为文化在发展，作为文化基础之一的文字、词语、语言也在变化，特别是当前对文字、词语、语言加以规范十分必要。 结束以上短暂的寻觅历程，笔者依然没有找到文化的反义词，自然更不是文化的反义词，自然是文化的同根词。所谓“同根词”不过是笔者一孔之见，观者无妨一笑置之。我们学习中文以《新华词典》为准，那是自然。 文化一词到此即止，以下说自然。 《词玉十雕》（节选）：自然
自然我们最不陌生，因为我们就生活在自然。生活中最不陌生的东西往往最陌生，比如自然一词笔者就很陌生。以下尝试从“人”和“大自然”两方面去思考名词自然。
什么是自然？这个问题冷不丁冒出来，一下子还真不好回答。“认知自然自然于自然始”。这句话仅10个字，用了三个自然。第一个自然泛指自然界；第二个自然意指当然；第三个自然专指自然现象。意思是认知自然界当然从自然现象开始。由于自然一词词性多样、涵义复杂，阅读时稍有疏忽理解就会出现偏差。自然用口语化作一般解释可概要为“先天而成，非人而为”，仔细一想其实解释的是自然现象。既然从“认知自然自然于自然始”开了头，那就从自然现象开始，一步步去试析自然一词。 一只老鼠打了个鼠洞，一群黄蜂筑了个蜂窝，鼠洞、蜂窝对目击者而言虽然不是先天而成，但肯定非人而为，鼠洞和蜂窝当属自然（自然现象，下同），我们会说鼠洞和蜂窝是自然。陨星坠地撞击出一个大坑，改变了地貌，我们也说这是自然。人工开山采矿，历经数十年而掘出一个大坑，也改变了地貌，但我们不会说这是自然。以上说法都对吗？笔者感觉既都对也都不对。何故如此奇怪又矛盾？接下来就从语言逻辑上试析一二：其一，如果达尔文进化论成立，那么人与动物同源，说鼠洞、蜂窝是自然，人工采掘坑不是自然，逻辑上难以自圆其说；其二，如果上帝造人的神话成立，那么人与动物无缘，说鼠洞、蜂窝是自然，人工采掘坑不是自然，就可以自圆其说；其三，如果宇宙“大爆炸”学说成立，那么人与星体同源，说陨星坑是自然，人工采掘坑不是自然，逻辑上又无法自圆其说；其四，如果时间可以倒流，那么宇宙与人无缘，说陨星坑是自然，人工采掘坑不是自然，就又可以自圆其说。为什么同样的概念，在语言逻辑中会出现如此变化、反复和矛盾？自然真是难明其奥。发现问题首先要正视，其次是冷静，然后再分析。第一，在一个体系中，学说与概念出现逻辑矛盾，不是学说存在问题，就是概念表述出现偏差；第二，一个学说对同样的概念出现两种不同的解释，学说就需要修改完善；第三，两个学说不能同时解释一个概念，学说一定有一个存在问题等等。学说的问题笔者无力分清孰是孰非，留给看客去做判断。 笔者想说，许多学说推动了人类社会的发展，创建学说的人功不可没。还想说其实在生活中，我们常常被自己设置的陷阱所迷惑。有些学说假设提出后，不知不觉背离了整体性原则，迷惑疑团渐渐就会接踵而至，令人无所适从。把深奥的学说假设放进熟悉的语言逻辑里，用学说去解释生活中最基本的概念，如果存在不能自圆其说的矛盾，就应该引起我们关注，而且值得去思考。人类认识自然界是一个渐进的过程，不同时期提出了不尽相同的学说，这些学说都是建立在假设模型基础之上。在人类科学技术飞跃发展的时侯，不要忘了回头用学说的假设模型去解释一下生活中最基本的概念，这肯定是一件很有意义的事情。中国古人留下了一个成语叫温故知新，切莫将其简单解释为经常复习学过的知识，从而能获得新的知识。那样的话我们就太对不起古人的睿智，也对不起今人的思想。 再回到自然一词。“自然是天然，先天而成”有时我们也会这样解释自然，“先天而成”有画蛇添足之嫌，显然不能成立。譬如说某一海域突然发生海底地震，震后海面升起一座小岛，对震前的人而言升起的小岛并非“先天而成”，但却还是自然。可见，有的自然是以后形成的，自然与时间前后无关。“自然与时间前后无关”是笔者得出的一个论断。中国古人有天人合一之说，这里“天”指的是什么？可不可以将“天人合一”的天理解为广义文化范畴以外的大自然呢？其实，此乃笔者说尝试从“人”和“大自然”两方面去思考自然一词的初衷所在。一般而言“天”带有神秘色彩，比如天命；有时“天”还代表至高无上，比如天子。天人合一的“天”在笔者眼里就是天明天暗、高山流水、花草树木、沙粒飞尘等等平平常常、普普通通之物，不过是人以外的一切。天人合一说的就是自然，所以笔者判断文化的最高层次是回归自然。 《道德经》（亦称《老子》）一书可谓中国古代哲学集大成的典范之一，讲了许多上古的哲学问题。据说《道德经》国外版本有一千多种，是被翻译最多的中国书籍。国内《道德经》版本有多少笔者尚不知晓，与《道德经》有关的书又有多少更是不得而知，仿佛有多少人就有多少部《道德经》。笔者也斗胆写过“马王堆汉墓帛书本《道德经》解读”一文，才浅学疏未敢逐字逐句进行通解。为了深入理解自然一词，不妨读一读《道德经》第二十五章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子用诗一般的语言给我们描述了古人眼中的自然，也极其理性、富有逻辑的界定了诸多基本概念和层次。首先，笔者认为《道德经》五千言中范畴最广、层次最高的概念不是“道”，许多《道德经》解读的观点笔者不敢苟同，值得商榷；其次，“域”是《道德经》五千言中范畴最广、层次最高的概念之一，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”；第三，老子所谓的“道”和“自然”属两个概念，且不同层次，道不能等同自然，道只是想效法自然，或者说是在适从自然；最后，“域”指什么？“域”可不可以理解成现代作为哲学名词的自然？值得探讨。老子用一个“域”字，提醒我们认知自然要有整体论。如果不能准确分清《道德经》所用每一个字词的概念和层次，解读《道德经》实在也是枉然。 曾经有人说中国没有哲学，笔者只敢这样说，以前我们没有系统的归纳、总结好中国上古哲学。从天人合一、物极必反，到触类旁通、温故知新，古人留下了极其丰富的智慧源泉，为今人提供了吸取的养料。玉不抚摸，难成佳玉。呵护民族传统，民族才能更加发扬光大。中国传统文化丰富的营养我们至今依然是取之不竭。
请恕拙笔《词玉十雕》常常跑题，因为词语已有辞海词典做规范，那是前人辛勤的结晶，笔者只是在漫谈领会而已。那么究竟怎样去理解自然一词呢？ 汉字中有一个字曰风，风是大气冷暖气流运动给人的感受。自然界有风这个物质吗？风是自然现象的一种，应当不在物质范畴。北风呼啸是形容冬天寒冷。风有声音吗？声音也是自然现象的一种。假设地球上没有高山峡谷森林，只是光溜溜一个石球，还能感觉到风的存在吗？还能听得见风发出的声音吗？笔者只能这样回答，风也许是冷也许是热，风声就不知道听不听得到啦。人知冷暖但不一定知风。乐器里有碰铃，碰铃一绳系二铃，二铃相碰其声悠扬。不知道把碰铃带去太空，能否发出一样清脆悠扬的声音。笔者做不了这个幼稚的游戏，也就不敢乱语，只敢说幼稚的游戏其实很有意义，我们大多数人都是在游戏中长大成人。将碰铃带去太空或许可以成为基础研究的尝试之一，那样的话至少能回答有没有天外之音？或者回答天外之音来自哪里？认识自然常常从比较开始，一讲究有体系的整体论，二讲究有对象的主体（个体）论。同样的东西放在不同的地方，东西也许就不叫“东西”而叫“南北”。“名可名，非常名”说的对吗？再问一次什么是自然？回答这个问题还得去问老人，因为自然一词是老人们定下来的。笔者问老人悟出，存在的是自然，不存在的就不是自然，自然与人力而为无关。“自然与人力而为无关”是笔者得出的另一个论断。 综上所述，自然与时间前后和人力而为都无关，不过这里的自然是指自然现象，本文至此依然没有明确回答作为哲学名词的自然是什么。假设我们将所有自然现象的对象和人类的一切都汇聚一起，汇聚到一起的是什么？提问是人思想力量来源的无穷源泉（摘自《亚苏日记》）。
最后再问一次什么是自然？笔者相信您一定找到了自己的答案。罗里罗嗦一段乱语，叽里咕噜一派瞎言，就此打住。自然与人类所及范畴无关，自然最简要的理解是存在。下一节该写存在一词。
（注：本文引用《道德经》第二十五章为学者研究整理马王堆汉墓帛书本《道德经》69章内容，其与通行本中“独立不改”、“可以为天下母”、“王亦大”、“而王居其一焉”四句略有区别。）
《词玉十雕》（节选）：存在
存在一词二字，二字有相同的组字结构，其笔划都是六划，前三划一模一样，后三划构成“子”和“土”字。子者小也，土者大也。古人造字，鬼斧神工；后人创词，天衣无缝。汉字真是读不完的书。以下尝试通过三问去阐述存在一词的哲学涵义。一问幻想的是存在吗？
边幻想边闲聊，先给您讲一则有趣的今事。 刚看一部电视纪录片，中译名《寻找亚当》，说的是遗传学家通过DNA去寻找人类共同祖先“科学亚当”一事。亚当与夏娃是《圣经》中人物，“苹果与蛇”故事让我们认识了亚当与夏娃。《圣经》记载亚当和夏娃是人类祖先。现代人对染色体和DNA肯定不陌生。科学发现人身体中都带有父亲与母亲的染色体，染色体包含一组完整的生存和维持生命的指令，这些指令由DNA组成。科学还发现人体内父亲遗传的某种基因永远不会改变，就像人的姓氏一样无法改变和遗失。通过DNA分析可以找到所带有的“姓氏基因密码”，所以纪录片里遗传学家正在全球范围寻找“科学亚当”。“科学亚当”多美丽的名字呀！纪录片从宗教故事“亚当与夏娃”开始，很快就切入科学主题，如何寻找“科学亚当”。寻找“科学亚当”的遗传学家费尽周遭先找到了成吉斯汗的后人，并从他们身体里采样分析DNA；又不远万里去埃塞俄比亚寻找所罗门的后人…… 笔者没有往下再看，忽然想到“骑驴找驴”的幽默。如果说人类共有一位祖先，且人体保存了“姓氏基因密码”，那么每一个人身体里就都有“亚当基因密码”，何必舍近求远去找呢？难道寻找“科学亚当”的遗传学家身体里没有“亚当基因密码”？寻找“科学亚当”这个命题基于人类有一个共同祖先，人人都是亚当的后人，那还需要去寻找“科学亚当”吗？“科学亚当”存在吗？笔者没有将纪录片看完，笔者只能说真是可惜了科学二字。 您认为幻想的是存在吗？生活中我们常会说，我不幻想或我要幻想。可不可以这样说，幻想是存在，幻想的不存在。幻想是思维活动，它肯定存在于人的大脑里。那么难道幻想者的大脑里没有“幻想的”吗？如果大脑里没有“幻想的”，那又怎么去幻想呢？如此说来“幻想”和“幻想的”都是存在。汉语中很多词一词多用，比如存在一词。幻想的是存在吗？从语境看这里的存在是对幻想内容进行判断，不作哲学概念存在用。作为哲学的存在与思维一词在同一层次，二者相辅相成。汉语有优点比如语言很简练，也有缺陷比如词语有混淆。不过从语言整体上去分析一些混淆可以厘清，但也应该正视并逐步去加以区别规范。“幻想的是存在吗？”所犯的错误与“科学亚当”同出一辙，研究对象选错命题。
一谈哲学哲学就离生活很远，不谈哲学哲学就悄然来到面前。哲学真是个怪物。那好继续，二问永恒是存在吗？再给您讲一则粗编的寓言。 道听途说明星界举办“存在之星杯”大奖赛，确定谁永恒存在。水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星都跑来了，冥王星也跑来。八大行星见冥王星也来了，都不屑一顾。冥王星冷冷地说：“神气什么？你们不就是共有一个旋转的平面吗？懒得与你们同流合污，再说那个平面上转动的星星多得数都数不清，自己还不认识自己呢。”八大行星听罢冥王星的话都很委屈，纳闷什么我们不认识我们自己？八大行星沉默不语时，冥王星又说话了：“无聊的大奖赛，我先走了。”大奖赛开始了，水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星经评委计算星龄后，一个一个无声无息相继离开。据天界说“存在之星杯”后来颁发给没有来参赛的宇宙。参赛的不是星，不参赛的是星，您说这大奖赛无聊不无聊。 哲学存在是个概念，概念不接受时间检验，也不接受空间检验。一支照明用的普通蜡烛放在书房的桌子上，蜡烛是实实在在的存在。夜晚点燃这支蜡烛，烛光照亮了书房。三四小时以后蜡烛熔化已尽，书房暗下来，蜡烛也消失不存在了。以上所谓蜡烛“存在”与“不存在”是对实物判断。物质范畴的存在与否接受时间和空间检验，可以用一个标准去尺度。哲学存在没有界限，也不具有形状，因此不能用永恒去衡量。如果这样衡量那么存在最终就只是宇宙的代名词。相对宇宙而言，宇宙中的一切都是周而复始的运动，遵循质量和能量守恒原则。“周而复始”是古代哲学描述，“质量和能量守恒”是目前科学结论。永恒是存在吗？也不算哲学命题。
三问真实是存在吗？好像慢慢开始接近哲学存在了。 一般说存在肯定真实，但说真实是存在好像不又太完整，也好像离哲学存在有一点距离。笔者读过的哲学书不多，因其文字晦涩，仿佛是在读数学数论。数学中根号2是一个无理数，证明根号2是无理数用的是反证法。什么不存在？这真是一个怪怪的问题，唐突得像似忽然漂浮在空中犹豫不定。再问什么不存在？“不存在”在中文里可以找到一个字“无”。《道德经》四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》很奇妙，仿佛哲学概念都可以找到，当然就看您怎样去读《道德经》了。笔者将《道德经》作为上古哲学书读，一是老子比我们接近上古，二是《道德经》问世初没有派别之称。《道德经》开篇与道教诞生肯定不在同一个时期。道教尊老子为教主，后来又遵《道德经》为道教经典，并加以传承发扬。笔者认为《道德经》是对上古哲学解读之一，笔者在《什么是东方文明的博大精深？》一文中称道的哲学。从所见文字记载分析《易经》是上古哲学的源头活水，《道德经》某些阐述与《周易》部分内容相似，不知看客是否认同。笔者前文曾经有说“古代经典常常会因一字一词的解读而面目全非”，《道德经》可算一例。《道德经》四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。笔者对“无为而无不为”作这样的详细理解：人如果不主观妄为，还有什么事不能做到呢？（此前二句阐述关于学问与境界的关系，大意粗解是“学习的越深，原始的（愚昧）越少，越来越少，达到忘我（不主观的境界）”。特作补充以免有断章取义之嫌，商榷探讨。）“为”可作行为讲，人的正常行为受主观控制，“为”可以引申为主观。对老子《道德经》中“无为”解读不同理解大相径庭，有天壤之别。有人解读“无为”是不作为，乃至认为老子哲学太消极；有人解读“无为”是不妄为，从而肯定老子哲学很积极。笔者认为要善待古代经典，解读古代经典一要实事求是、精益求精，二要正本清源、责无旁贷，因为文化靠我们去传承，民族靠我们去振兴。 回到存在一词。笔者借用数学反证法，引出了“什么不存在”这一反问。什么不存在？笔者前思后想、搜肠刮肚也找不到答案，只怕是一生一世也回答不出。“什么不存在”是一个悖论，因为您的任何回答肯定都属于一种精神现象，那么您回答的同时这个精神现象就存在了，也就否定了您的回答。哲学存在是一切物质现象和精神现象的总和，笔者还认为哲学存在是有也是无。此时您能够体会上古哲人为什么说“有生于无”吗？笔者很想听听您的见解。“有生于无”是一个令人困惑的命题，若将“有”和“无”放进哲学与“存在”一起去思考，一定会有“灯火阑珊”的豁然开朗，其实“有”、“无”与“存在”本就是可以用于哲学的字词。当然如果继续沉思“有生于无”，一定还会有新的醒悟。原谅笔者与您聊哲学存在竟用了三个不伦不类的问句，古人对哲学的阐述笔者自叹不如。
我们仰望星空不是去看星辰，看的是宇宙看的是我们。上善的宇宙何时开出我们的祖籍凭证，让我们从容踏上知晓线路的行程。宇宙寂静没有目的，她才无愧存在永恒。何者为上善？笔者理解不思恶不思善为上善。上善若水是老子给出的一个形象比如，如果仅从水德去解读上善恐怕会有百密一疏。您与笔者是平等交流，您可以尽情表达观点，您是自由。 下一文就说自由一词 |
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