2．“鸟”纹是“日精”和阳气的象征  在“人头”纹的上方绘有并列的两只神鸟，均为圆目钩喙，面向太阳，双翅竖起，爪有三趾，作展翅向上腾飞状。这种神鸟的形体与三星堆K2②:94青铜神树上栖息的金乌非常相似，它们就是神话传说中的三足乌。 三足乌是神话传说中负载太阳运行的神鸟，也是太阳的象征。《山海经·大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《淮南子·精神训》说：“日中有跋乌。”高诱注：“跋，犹蹲也，即三足乌。”《论衡·说日》也说：“日中有三足乌。”这说明三足乌是负载太阳运行的神鸟，也被称为阳鸟。《文选·蜀都赋》说：“阳鸟迥翼乎高标。”刘渊林注引《春秋元命包》日：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”我国古代术数观念中一、三、五、七、九奇数均代表阳气，故日中的鸟为三足乌。而三星堆、金沙祭祀坑出土的金冠带、金杖和铜人身形牌饰上，分别刻铸一、三、五个太阳纹图案，绝非偶然之事。薛综<赤乌赋>说：“赫赫赤乌，惟日之精，朱羽丹质，希代而生。”这里把三足乌喻为“日精”和“阳精”，说明它已变成太阳和阳气的象征。 我国古代“金乌负日”的神话起源甚早，在考古资料中也屡有发现。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹，是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹，中有圆形太阳，下有双翅，双腿向后伸展，作神乌背负太阳行空飞翔的图案，正是典型的“金乌负日图”(图三：5)。距今约5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟，因玉璧是祭祀天神的礼器，故这里的神鸟也应是金乌的象征。到了汉代，洛阳西汉璧画墓星象图、马王堆汉墓T字型帛画上太阳里所绘的乌鸦和南阳东汉画像石中的金乌负日图像，就更为普遍了。在古埃及太阳神崇拜的传说里，太阳有时化为神鹰从东向西飞行，光芒四射，管理着世界，故神鹰成为古埃及宗教和王权的象征。叙利亚古神话也有神鸟负日的传说。因此，三星堆、金沙金器图案中的神鸟，正是太阳和阳气向上升腾的象征。 3．“鱼”纹是黑暗和阴气的象征 在鸟纹的上方绘有两只背部相对，鳞鳍清晰，体态丰肥。作向下游弋的鱼纹，它就是黑暗和阴气的象征。 “鱼”本为生活在水中的动物。《说文·鱼部》：“鱼，虫也。”郑玄《礼记·昏义》注：“鱼，水物阴类也。”唐李鼎祚《周易集解·剥》引何妥注：“鱼为阴物。”这说明“鱼”本属阴性动物。贾公彦《仪礼·有司彻》疏引《尚书·中侯》说：“鱼者，水精。”因水属阴性，故“水精”即阴精，也就是阴性事物的象征。《山海经·大荒西经》载：“有鱼偏枯，名日鱼妇。颛项死即复苏。风道北来，天乃大水泉。蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”袁珂注：“据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。”《淮南子·天文训》说：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权以治冬。”颛顼是主管北方、冬季、阴气和黑夜的神灵，由其变化而来的“鱼妇”，自然也可以作为黑夜和阴气的象征。《左传·闵公二年》载：“归夫人鱼轩。”杜预注：“鱼轩，夫人车，以鱼皮为饰。”“夫人”属阴，故其车用鱼皮来作装饰。 我国考古发现的鱼纹，如陕西西安市半坡、姜寨仰韶文化陶盆里绘制的鱼纹，二里头文化采：II·VTl07③:2、10号陶盆口沿刻划的鱼纹等，大都刻绘在盛水的器皿里。而长沙子弹库战国楚墓出土御龙升天帛画里，在表示北方和地下的左下隅亦绘一鱼纹，也应是黑暗和阴气的象征。 4．“羽箭”是表示阳光升腾的象征 在每只神鸟的身上都驮着一枚羽尾、长梃的平头神箭，直插到鱼头外侧眼部的上方。这样，每支神箭就成为联系神鸟和游鱼的桥梁，而鸟、鱼和羽箭也就构成了一个统一的整体。 神箭是太阳升起、万物升腾的象征。“箭”本是一种用来射杀敌人和禽兽的远程兵器。《说文·竹部》：“箭，矢也。”《释名·释兵》说：“矢，又谓之箭。”箭，通作晋。箭、晋同属精母，音近义通。《释名·释兵》：“箭，进也。”《说文·日部》：“晋，进也，日出而万物进，从日、从臸。”《玉篇·足部》：“进，升也。”郑玄《仪礼·大射》注：“古文箭作晋。”郑玄《周礼·职方氏》注引杜子春曰：“晋，当为箭，书亦或为箭。”皆是实证。这说明“箭”有日出万物升腾之义。 神箭的含义在三星堆祭祀坑出土的器物里也有线索可寻。K2③:103—27号铜人形牌饰上所饰的五个人首箭身的太阳纹，面部双目圆瞪，头上光芒四射，身体四肢则似两层飞驰的箭翼(图一：3)。这五个人头朝下的太阳纹，表示太阳徐徐落山之意。但如果将铜牌饰颠倒过来，这里的人首箭身太阳纹，就是太阳冉冉升起的象征 |
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