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精神枯萎的另一面是贪婪与自私
人有两方面的需求－物质需求和精神需求。精神产品枯竭了，人之于物质的欲望和损人利己的自私必然会深化、极端化。 在我们炎黄子孙的部落里，贪欲和自私是长进骨骼里的。从贪污腐败状况，可以看出这个江湖贪欲的程度。严惩贪腐打老虎苍蝇揭示了一个问题，在中国的官场里，到底有多少老虎苍蝇？抓出来的公开于众的，到底只是实际情况的几成？这个账是不用算的，大家都懂。从菜市场买的菜里，从遵守公德的状况里，可以反映这个江湖自私到了什么程度：菜市场里买来的菜，包括肉食产品，严格来讲从种子、耕地、肥料、到加工、包装，每个环节都在经受污染，都在加毒，以至于100%的农副产品都或多或少带毒，吃一口天然原生态的食物，已经变成一种奢侈了；而购物排队、等红绿灯、乘公共交通、公共场合不妨碍别人等方面看，最不守规矩的莫过于炎黄部落。甚至连防治酒驾的重惩，也杜绝不了马路上天天有酒驾发生。不守规矩，快要成为国人的代名词了。 极度的贪欲和自私，已经成了我们炎黄子孙抹不去的羞愧和耻辱。从伦理角度看，贪腐和损人利己，是集权社会必然的产物。在社会发展的初级阶段，说白了就是仍然跨越不了权治发展阶段的炎黄部落，讨论从根本上铲除放任贪欲有效限制自私，是没有意义的。然而放开文化市场、繁荣文化市场，通过精神家园的建设来缓解贪欲和自私，却是可以办得到的。 人性具有两个侧面：一面是自然属性，如新陈代谢、遗传变异、生老病死、喜怒哀乐的心灵体验等，落脚点是精神的体验或者说心灵的体验，折射的是一种精神追求；另一面是社会属性，如任何人都必须作为一个角色生活在社会之中，都必须通过社会活动去获得生活的物质资料，落脚点是功名利禄，折射的是一种物质追求。无论是美国心理学家马斯洛的需求层次理论，还是中国哲学大师冯友兰的人生四境界，都在说明人的需要有精神需求与物质需求，两者都需要。 一个精神荒芜的社会，一定是一个贪腐普遍、自私猖獗的社会。因为人精神方面的空虚，只能通过过度的物欲来胡乱充填。哲人说人的一半是天使，一半是魔鬼。的确是这样的，精神使人往天使方面靠，物欲使人往魔鬼方面行。一个精神荒芜的社会，必定是一个庸俗不堪、世风不正、道德沉沦的社会，因为精神颓废，不生正气，哪来风光。我们生活的时代，不仅需要物质建设的秩序、公平与效率，更需要精神建设自由、宽松与个性解放。一个社会如果大部分人打不起精神来，要欣欣向荣是不可能的。 人世间，也许有太多太多的人，对人的精神追求的必要性和迫切会不屑一顾。而实际上，对一个具体的人而言，人生追求的落脚点恰恰是在精神追求上，而物质追求充其量只能在“生不带来死不带走”、“过眼烟云”的层面上作为一种人生过程的装饰，对人生体验的影响远低于精神追求。贪欲太重自私过分的人，永远也无法了解这一点的。关于这一点，我们国人最喜欢和敬重的文学家杨绛老人家在“一百岁生日感言”里说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”百岁名人的话，用一个世纪的人生体验和感慨，入木三分地解释物质需求与精神需求、自我需求与社会需求之间的关系。如果一个人连这样的话都听不懂，对这样的感慨都无动于衷，就没什么可说的了。没有经过大风大浪的人，没有丰富的生活历验的人，是无法深刻体会到精神追求之于人生的重要意义的。 今天的生活，产生了许多令人欣喜的变化。但在精神产品的生产方面，社会的思想解放方面，个人的心灵家园建设方面，的确没有任何变化。社会发展在物质取向方面改善了，但精神取向方面没有同步改善，甚至还有些令人说不出的感觉。仔细一想的确有这么一回事：贪腐者被一定程度惩治了，然而人心贪婪没有多大触动；损人利己的空子一定程度上减少了，但极端自私的民性并没有多大缓解。原因在于，精神食粮仍然缺失、精神家园仍旧枯萎的情况下，人的“饥渴”只能依靠单调的功名利禄来充饥的事实，不可能有什么改变。 这就提出了一个问题：依靠江湖来营造精神产品生产氛围的念想，是不是只是一种不可能的空想、幻想？个人认为在落后社会发展的初级阶段，由于种种复杂而不可逾越的原因，想从江湖社会获得生产精神食粮的助因，是不可能的。精神产品的生产的环境，不取决于社会的实力，而取决于社会的气度。而对于一个社会而言，文明的程度达不到，是不可能产生有利于精神产品生产环境的。而且更进一步说，对精神产品的生产而言，社会只是生产的环境而非生产的本身，真正的精神产品的生产，来自于与个人的心灵。原因在于精神产品的价值高点是信仰，而信仰之所以是超越现实的精神归宿，在于其没有现实的功利性，而社会江湖，却是充斥着物欲和功利的，本是一个物欲与功利的战场。 在功利的社会，人们的精神家园建设，很难得到外来的助因。因此精神家园的建设只能靠自己，不能依赖社会。自己的人生，自己作主。关注精神追求，心灵建设，就是一种解放，一种自由，一种幸福。
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