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目录
安：静如处女的文字001
家：猪的生殖崇拜史005
禾：不忘根本的美德009
本：中国传统价值观011
休：心灵陶冶的境界013
丰：肌肤可亲的文字015
春：一个发情的季节017
农：采桑养蚕的工具019
耕：耕字里的经济学025
福：给幸福一种制度027
寿：人生智慧的象征029
孝：宗法社会的核心031
伦：礼制社会的秩序035
真：国人求真价值观037
善：言辞温暖的象征039
美：戴角插羽的帽子041
羊：美好事物的标志043
财：海贝的人生之旅045
贪：含贝的丧葬习俗047
食：加米于烧石之上049
粮：生存繁衍的根基051
酒：精神生活的需求053
丝：丝帛的贵族生活055
茶：茶里道历史百味057
瓷：瓷器和瓷器中国059
圆：古代自然世界观061
工：工字的建筑小传063
堂：堂字与宗法制度065
院：院字和院落文化067
井：井里的桑梓之情069
田：挖陷阱捕猎走兽071
土：百谷草木丽乎土075
社：有土有社稷之神077
祭：祭祀的历史真相079
祀：求子之情发乎祀081
祖：童言无忌的祖字083
宗：宗字的记本情结087
神：至尊之神的诞生089
仙：人到山顶成为仙093
民：盲其一目是为民095
人：人类的图像记忆101
天：有关脑袋的故事105
生：生的智慧与思考107
鬼：原始宗教崇拜观109
一：数之始和物之极113
山：祭山的文化根源117
水：祭水的历史原因119
日：太阳的民族崇拜121
月：月亮的美丽传说123
网：原始生态经济观125
禅：禅里的精神信仰127
佛：舶来式宗教文化129
悟：吾觉自应见于心133
道：道可道与非常道135
戒：一把祭祀的乐器139
文：文与字里识汉字141
书：书字的历史记忆143
册：神圣的祭祀礼仪145
医：医字的前世今生147
德：睁大眼睛巡视151
令：大自然的节奏155
乐：奉献给祖先的礼物157
九：从虫到天地至数159
鼎：特定的祭祀礼器161
东：盛放东西的布袋163
北：方位名词的闲话165
元：人的脑袋167
帝：母系社会的产物169
王：武力征服的象征173
车：车的战争与文化175
兵：兵字的尚武之道177
龙：龙的写实与构形179
凤：混合百鸟特征的象形181
法：像水一样平准183
士：健壮的雄性生殖器185
侠：任力而助人189
武：有关力量的舞蹈191
宝：屋子里的宝石193
玉：君子的品德修养195
名：朦胧夜晚的称呼197
阴：月夜笼罩的山冈199
阳：万物生长的朴素认知201
易：蜥蜴的自我保护203
化：孔老哲学的不同205
淡：水火交融之状209
羞：国人的表情特征211
儒：治丧相礼的术士215
仁：两人的亲密关系217
义：威严的祭祀礼仪219
礼：把美好的东西用以祭祀221
智：用语言传递知识223
信：诚信的道德体系225
忠：不要跳出圈圈外227
恕：伟大的人性光芒229
敬：敬里的风俗民情231
汉：万千意义在汉字233
年：庆祝五谷丰登235
和：音乐之调美237
中：一面飘扬的旗帜239
国：保护城里的人民241
序言
2010年，《中华遗产》杂志社组织专家、学者投票评选了“100个最具中国文化意义的汉字”。这本文字书，以甲骨文作为切入点，对这100个最中国化的汉字，从其起源意义、历史演变、社会语境以及风俗民情等方面，截取其中的某些碎片，进行宏观式而非微观式的解读。你也可以说这是浮光掠影，也可以说是见微知著，其中得失，也就不由得作者自己了。
甲骨文又叫殷墟文字、殷契。指殷商时期，殷人用雕刻刀刻在龟甲兽骨上的文字。作为一种古老而原始的文字之一，它可以视作中国文化的起源。有甲骨文的时代，不但表明人类已经从结绳记事走向用金属契文，也是人类走向现代文明的重要纽带与桥梁。
按照许慎在《说文解字·序》所言：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。‘夬，扬于王庭’，言文者，宣教明化于王者朝廷，‘君子所以施禄及下，居德则忌’也。”
当然，我不相信，在造字之初，就是为了“扬于王庭”或“宣教明化于王者朝廷”，我宁愿相信：原始而古老的人类祖先就像一个孩童，他们用一颗清澈、明亮、纯洁、天真、童稚的心，去用“象形文字”勾勒一幅幅恢宏庞大的天地万物之画。仅仅这些，足以言明汉字的起源是多么地美好和善良。
然而，在文明的长河里，汉字难逃社会、历史、民俗的“熏染”，其字义也因时代的变更而发生不同的“身份”转变——有些文字的本义还在使用，有些文字的本义却倏然消失，遂不为后人所知。
都说中国传统文化在今日逐渐遗失。事实则不然，其实找寻中国的传统文化的根子并不难，陈寅恪先生说过：“凡解释一字，即是作一部文化史。”每一个汉字都可以看做是中国传统文化与思想的缩影，其由汉字构成的汉语言也就成为一个包罗万象、容纳百川的文化载体。
那么，我们每日在使用汉字表达、传递、沟通的时候，不也可以看做是对中国传统文化的再一次梳理和解读吗？
避三舍。孔颖达说：“家人之道，必须女主于内，男主于外，然后家道乃立。”古人常称妻子为内人、内子、贱内，就是拆开“安”字演变而来，因为“宀（家）”中有“女人”。市井里巷常说的幸福标准：“老婆、孩子、热炕头。”就是男权社会对何为“安”的释义和注脚。换句话说，家中有女人才会有幸福、安宁的生活。
公民社会，对于何为安，逐渐波及到整个社会的公共层面。诚如班固《汉书·食货志》中所言：其一民有其业为安；其二民有其居为安；其三民有田产为安；其四民有享受教育权利为安；其五社会公平为安；其六“出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦”为安。
一个中国式的象意字“安”，贯穿了整个华夏民族进程史，它标示着古人的大智大慧，以及古人对于“安”的理解和境界追求：人生何处安？不止肉体，灵魂亦如此。
家：猪的生殖崇拜史
在世界上。未见有一个国家能像现在的中国一样，演绎着“候鸟式”人口“大迁徙”。中国式“大迁徙”一方面表明了中国人有了迁徙自由的权利，另一方面也饱含了对于“家”的渴望和寄托。出外谋生意味着背井离乡，迁徙往返意味着总有一个“家”在等待着客居他乡的游子归来。因为“家”代表着一种伦理观念，一种由婚姻构成的家庭观念。这是今天人们普遍对于什么是“家”的一种理解。而古人的“家”是什么意思呢？
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