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郭氏子平川子以黄门守嘉兴，解印归养十年矣。甲寅冬，走二千里来游天关，问寿之道，以寿中山翁焉。甘泉叟曰：「寿何寿矣？寿不同，有年寿，有道寿，有世寿。」曰：「何谓年寿？」曰：「下寿六十，中寿七十，上寿八十。」曰：「奎也家君年跻八十，耳聪目明，起居康宁。」甘泉叟曰：「七十古稀，况八十乎！中山翁得其上寿矣。由此而耄耋、而期颐，宁有涯哉？请以年为翁祝。」曰：「何谓道寿？」曰：「太上大道，其次常道。故圣人浩浩，君子慥慥。纯亦不已，悠久无疆。夫不已无疆，寿之至也。」曰：「奎也家君通贯古今，谈论理道，刚直爽闿，不屑琐务。讲易乐昌，宾礼魏国。」甘泉叟曰：「中山翁得常道矣，由此而不已，入於浑沦，超乎无垠何有哉？请以大道为翁祝。」曰：「何谓[世]寿？」曰：「古之所谓万寿者，人岂有万年哉？父作之，子述之，宗庙享之，子孙保之。由父而子、而孙、而曾●●●云而仍，其气相禅万年也。今中山翁笃生平川，●●正学，登科黄门，爰膺封显。虽由此而曾孙云仍，●裕后昆，岂有涯哉！请以世世万年为翁祝。」平川子曰：「吾家君昔也见翁京师，如见孔孟，仰德素矣。敢求书之，为三寿之序，以为光荣，以垂不朽，以慰家君仰德之诚。」因序以为称觞之侑云。
郭氏族，吉之泰和、蜀江、高平巨也。平川子由黄门守嘉兴，谢政归养，携侄尚恺从学甘泉子而问谱焉，曰：「奎也乃唐中书令汾阳王子仪之后也。其始迁之祖曰子高，子高而上，徙自邑南乡之西平，与灵溪同祖曰文胜。西平徙自万安符竹祖逴，逴祖枢密曰延嵩，延嵩考中丞瞿，瞿，子仪四世孙也。子高而下，再世有曰魁者，中宝佑乙卯解元。至十一世有曰治者，号中洲，举正德丁卯乡魁，受学於阳明先生，仕至南宁府同知。念惟始祖至今历四百余年，而诗礼衣冠不乏●支派繁衍，已不下●●●●而未艾，则●昭穆，[以]敦爱敬於无穷者，将有在於谱。宣德正统以前，亦尝有成编，后族父中洲以续编未成，乃作团图，作房[谱]。族父既逝，奎之责固不得辞矣，乃谋於族老长，命笔於才子弟，而奎总其成焉，此谱所以作也。旧谱有王文端、解学士、余侍讲，房谱有邹司成诸公序。兹因谱成，以首序僣渎函丈，幸领至教，将归以遍告於族之人，以兴起夫爱敬之风而达之天下，则固先生之教之所及也。矧家君中山翁尝授徒於乐昌，近闻石翁高风，亟慕乎先生之学，获瞻道范於京邸；族父中洲翁闻先生讲学西樵，欲往从弗果。癸未京师，因南野公通贽请教焉。则夫先生之道德所以兴起於郭氏者，非但奎也，三十年门下之谊矣，翁固所不拒也。」甘泉翁谓然叹曰：「谱重人乎？人重谱哉？夫人道与宗谱相为存亡者也，人道失而后求於谱也。故礼法不必行於天下，而天下知劝者，谱之谓矣。以予观於谱图，而知王道之易易也。何居？记曰：『人人亲其亲，长其长，而天下平。』谱之谓矣。」请闻焉。曰：「吾未见子之宗谱。谱有图乎？」曰：「然。」「图有纵乎？」曰：「然。」「有横乎？」曰：「然。」曰：「然则爱敬之生其在此矣。由纵而观之，自吾之身，而吾考之[身]，而吾祖之身，而吾曾祖之身，而吾高祖之身，其[气]之相传，一人之身也，人有不爱其身者乎？由横而观之，自吾之身之支之分，而吾兄弟，而吾从兄弟，而吾再从兄弟，而吾三从兄弟，其气之分，其初一人之支也，人有不敬其支者乎？故亲亲长长之心油然而生矣。」请问谱之说。曰：「谱也者，谱也，谱世行也。按谱而历观之，必曰：『某也善，某也未善。』必将明慕其善而法之，暗指其未善而戒之。戒未善以从善，则礼义之风，廉耻之心，勃焉而生矣。故曰：『礼法不必行於天下，而天下知劝者，谱之谓矣。』虽然，爱亲敬长，天理之学也。中山中洲萌之，至平川而充大之，子弟从之，绳绳不绝。德日以盛，业日以大焉，则斯谱其将见重於天下矣，固不在余之序也。」
门人有问甘泉子曰：「闻之学也、问也、思也、辨也、行也，其圣功之五窍，通乎道也。然乎？」曰：「然。」曰：「如五星齐明也，然乎？」曰：「然。」曰：「学问思辨行之不达，必达之，弗达弗措也，世岂有斯人哉？」曰：「有若平川郭子者有之焉！於有所不达达之，其颡有泚，其穷到底，不但已焉。」曰：「如斯而已乎？」曰：「然也，而有五至焉。学而无学，学之至也；问而无问，问之至也；思而无思，思之至也；辨而无辨，辨之至也；行而无行，行之至也。」曰：「五窍五星，则吾既闻之矣。若夫五至，则吾未之闻焉。」曰：「五至，一至也，无不在而无在。中正之学，学之至也。无不在者，精义之奥；无在者，存神之妙。故曰：『至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆。』其圣矣乎！平川子告归，故以为平川赠。平川何以处我？」诸同志闻之，各有赠处，以附回路二子之义云。
甘泉子退居天关之麓，蓬蒿塞门，无车马之迹。有宪伯回溪子尤子来自岭东，过焉，排闼而入。甘泉子於时九十矣，龙钟而出，眊眊聩聩而口吃吃。一会之间，有若平生神交於倾盖之前者。回溪公出，甘泉子谓门弟子曰：「是何伟哉！何其伟哉！其仪可象也，其威可畏也，其恺悌可亲也。仪可象，其官之表乎！威可畏，其吏之严乎！恺悌可亲，其民之主乎！小子识之。」居无何，为乙卯之夏，回溪公迁江右少参。惠州太守皋亭姚君寓书於甘泉子曰：「尤公之迁也，凡惠之官吏士民感其德而憾其去，遮留之而不可得。先生居罗浮，同为寓土，其亦有感乎！夫自尤公之临是邦也，百僚肃焉，官司师师焉。故其谣：『苞苴绝兮！刑政彻兮！巡公之去，孰遗我法兮！』」曰：「自尤公之临是邦也，六房惴矣，六政举矣。故其谣曰；『官之清，吏之?兮！巡公之去，孰与我规兮！』」曰：「自尤公之临是邦也，四民职矣，俗风易矣。故其谣曰：『田畴工肆，巡公致之！商旅来归，巡公致之！子弟孝友，巡公振之！公其去此，吾将畴依兮！』」於是人有知者曰：「甘泉翁可不谓知●●，谁谓其耄聩乎？识回溪公於倾盖之初，询事考言，若执左契然。」惠阳之官吏士民，咸白於庭太守，寓书於数百里之外，请甘泉子叙为锦轴。甘泉子曰：「九十伏生，言语支离之年，尚可为文乎哉？」辞不可，乃叙官吏士民之言为尤公贺，亦以泄惠人愿留不得之意云。乙卯六月
嘉靖丁巳冬，李生渭湜之氏谒甘泉子於小禺峒中，问学。甘泉子曰：「体认天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「理者，天之理也。人之生也，父子之孝，君臣之敬，长幼之序，夫妇之别，朋友之信，皆天理也。为子而体认乎孝，所以学为子也；为臣而体认乎忠，所以学为臣也。为夫而体认乎别，为朋友而体认乎信，为长幼而体认乎序，所以学为夫妇、学为朋友、学为长幼也。故学也者，所以学为人也。学为人也者，所以学为圣也。学为圣也者，所以学为天也。」湜之曰：「有要乎？」甘泉子曰：「戒惧慎独矣，无内无外矣，无过无不及矣，勿助勿忘矣。斯其至矣。」问政。甘泉子曰：「体认天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「是天理也，人皆有之。施於人之为父子者焉，所以体认吾之孝也。施於人之为臣者焉，所以体认吾之忠也。施於人之为长幼、为夫妇、为朋友者焉，所以体认吾之序、吾之别、吾之信也。仕优即学矣，学优即仕矣。仕学有二，天理无二矣。政也、学也，一也。」湜之唯而退。他日又以家乘问序，甘泉子曰：「体认天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「体认天理之学，始於邦家，终於四海者也。『施於有政』，是谓体认天理之政始於此也。易曰：『同人於宗，吝。』是谓天理之政始於此而不止於此也。予观於子之家乘也，万户君自汲水迁居思南，为一世祖，是为思南李氏之始。三世祖斌初授某 官，是为思南李氏世官之始。由是而四世分为五房，是为李氏五房之始。五世十有七人，六世以木纪三十有四人，七世以水纪六十有一人，八世六十有八人，九世六十有五人，十世以承纪者二十有五人，十一世以金纪者三人，十二世以仁纪者始於学仁一人。八世以下未艾也，其始万户君一人耳。子之作家乘也，俾子孙知身之所自始，(文)[又]俾其知族人与吾身同所自始。夫物必有始，君子贵反其始。始者，天理也，吾子与族之人体认以反始而已。始者，吾与族人一也，族人与国人一也，国人与天下一也，人与万物一也，人也万物也与天地一也。知吾之与天地万物一，可以反始矣。学者，学此也；政者，政此也；家乘也者，乘此也。学也政也家乘也，一也。」湜之拜而谢曰：「渭之问三，而夫子之教一也。」(逐)[遂]书之以序乎家乘。
门人顺德何鸿校刊
湛氏小宗合食田租记 湛氏合食余租者，吾小宗叔钓隐翁、东宇翁，与兄处乐、行素，弟佑之、用潜、文遂、惟寅、文明之所议立也。嗟夫！合食之礼有关於善族矣。有揖让焉，足以昭敬矣；有荐食焉，足以昭孝矣；有诫词焉，足以昭教矣；有三酌一饭焉，足以昭节矣；有自言己过焉，足以警矣。如是而族犹不善者，非理也；如是而犹或不知警者非人也。宗老皆喜其善，犹恐其后之或不继也，议以南步之田一分之租，永立为合食之供，五房轮管，供合食之礼焉。合食有田有租，则永永不弛，则合食亦永不弛也。斯租也，乃初治南步之田，五分房分而水不受者也。水不受，故众以为公用，公用今为合食之供，至善至善者也。自壬寅始随烝尝管於第三房，明年管於第四房，又明年管於第五房，又明年管於长房。周而复始，岁之丰荒，惟其所遇自抵也。宗老命水作记刻石，垂示不磨，敬拜而书之。壬寅十月
抚州三贤祠者，太守曾君惟馨汝檀请於抚按督学诸公之所创也。经始於是岁闰月之朔，凡九阅月而告成。祠为堂室者三，而为大门者一，示异入而同趋也。盖同知黄君思亲、通判赵君埙、谢君适然、推官陈君瀛之所同心而协赞，众工乐趍事而赴工，是以成之速如此也。抚之士人咸欣欣以来，乐观厥成。太守伻来，请纪其事，且以诏抚之人士焉。甘泉子曰：予何言哉？在言乎哉？在诸君诸士之心矣耳！夫圣人之学，心学也。记曰：「人者，天地之心。」此知道之言也。何以谓人为天地之心？人物浑然同天地之气，气之精灵者即心，心之生理即性。惟是一心一性，非有别心别性，故天地人物之气之心之性，一也。如彼脂灯之火、石中之火、木中之火之光，大者如日月之光，非有别光也，乃其精灵者之光也。是故性者心之生理也，故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子曰：「看来只如一团水相似，都混作一块，又各各饱满，无不相乾涉者。」师白沙先生然之，曰：「终日乾乾，只是收拾此而已矣。更有分殊，毫分缕析，合一理会，义理功夫尽无穷。书中所言，特体统该括耳。」曰：「道可传乎？」曰：「可得不可传也。或谓：『尧以是传之舜，舜以[是]传之禹，禹以是传之汤，汤[以]是传之文、武、周公，[文、武、]周公传之孔子，孔子传之[孟]轲。轲之死，不得其[传焉]。』若谓有一物相授者然，而[不]知人人自有，人人●●一有。张子曰：『知死而不亡[者]，可与语性。』其几矣。[是气]是心是性，宇宙内浑然大[家]一物，不能分以自[私，不]能以与人，无有同异，无有彼此。贤者知者不能使[之]过，愚者不肖者不能使[之]不及。不待尧而存，不随[桀]而亡，何传之云？所可传[者]法耳，开心知见之法耳，[去]其蔽之者之法耳。故诗[云]：『万物宇宙间，浑沦同一[气]，充塞与流行，其体实无[二]。就中有粲然，即一为万[理。外]此以索万，舍身别求[臂]。逝川与鸢鱼，昭昭已明[示。我]心苟不蔽，安能出於[是]？知止乃有定，动静原非[异。见]之即浑化，是名为大知。其次在敬养，敬有为心[累。勿]忘以勿助，其机极简[易]。』其斯之谓乎？今抚州太[守]●●政教，既行乡约，爰[祠]三贤，此心也；巡抚汪公●●●公皆可之，此心也；[督]学苏公可之，此心也；其●●●之，此心也；人士乐[观]之，同此心也。抚之三贤[陆象山、吴]草庐、吴康斋之学，此心也；象山先生立其●●●●宇宙性分之一，[契道]体矣，契此心也；草庐●●●●●●●●可使●●一字乎？凡夫立造●妙，明几微矣，明此心也；康斋先生收敛沉潜，过而自讼，启勿忘勿助之机，见鸢飞鱼跃之妙，见此心也。」或曰：「敢问三贤之学安所似？」曰：「象山之学直诣高远，似曾点；草庐之学测识超脱，似子贡；康斋之学确实谨守，似曾子。故一峰罗子曰：『康斋一传而有白沙，功岂小哉？』曾点、子贡、曾子、象山、草庐、康斋、白沙诸贤，同此天地之心也，不能外天地之气之性也，故曰一也，何有同异？何有彼此？人所造浅深异耳。」曰：「道莫大乎出处，敢问三贤之出处安所似？」曰：「象山之出处似柳下惠，故不卑小官，必以其道。草庐之出处似伊尹，故治乱皆进，五就汤桀。康斋之出处似伯夷，故不屑就已，望望然而去之，而易地皆然矣。」「何居？」曰：「三贤皆天地之心也，皆为天地立心者也。吾故敢叙心学之说，俾复太守记於石，以与是郡及四方学士商焉。」壬寅十一月
余弱冠游郡庠时，则闻?山为宋亡之地而哀之，然而未知所谓?山者。及壬子举於乡，会试报罢，因弃去，从白沙先生游，游?山，始知所谓?山矣。而慈元太后全其节后，文公、陆公、张公三忠庙其前，则犹未知所谓行朝体制，草昧固如是乎而疑之。及余由翰林历迁国子祭酒，礼、吏、兵三部三尚书，皆在南京。以近时则闻李侍御按新会，迁殿与庙於圭峰废寺之址，徒以附郭便祀游焉，而异之，未知所谓以神就人非●●●●。余致政南归二年，壬寅仲冬之廿，再谒白沙●●●。遂因友人汤子●，复游?山。过是邑，见同志●●何邑尹，治兹二年，爰兼政教，曰：「?山修复，乃督学林退斋公之卓见，巡抚都宪大司马蔡半洲公、巡按姚侍御泽山公之断制，赵太守丹山之倡议，沃教谕惟禄等之协赞，而任其责者，廷仁与孙主簿从善也。经始於二十一年五月 日，迄工於是年十二月 日。然是役也，废兴之故匪轻，岁月之迹宜纪，前有白沙、一峰、东所诸先生之记，非公之文，莫克绍光焉。」及余至?山，则见全节庙凛乎而在其上；大忠祠为四楹者二，则退然而避於左；歇官厅亦为四楹者二，则偃然而居於右。於是君臣内外之制始明矣，天冠地履之义分矣，来观者而其秉彝人伦之心油然而生矣，虽亡犹存矣。考览故迹，目其石则曰：「此丞相陆公秀夫负幼帝赴海之地也。」目其前?曰：「此杨太后闻幼帝赴海，叹无复望，投波而死之地也。」望两山会合如门，则曰：「此少(传)[傅]张公世杰瓣香祝天巨风●●而死处也。北望燕云，俯悲宋祚，曰：「兹非[文信]国●●屡执不屈死节时乎？」而感慨之情、忠义之气，勃●●兴矣。由是追憾有宋立国之弱、举措之乖、议论●●、高宗之渡、武穆之祸、和义之胜、社稷之死、奔逐●●，至於如此，而令人握腕感愤，痛哭而流涕者矣。●●●知祠庙之迁复而易制者，大有●於名教，而●●●●之谋之善也。或●●复易制●善，则吾既●●●●。问：「三忠之为忠也，何●也哉？」甘泉子曰：「三●●●●也哉？无所为而为之者也。夫三忠者，不自●●●●不自欺其心而已焉者也。知其为忠而为●●●●忠矣。夫三忠者自尽自心，自存自性，知杀身[而不]知成仁，知舍生而不知取义焉者也。殷有三[仁焉]。」曰：「人自靖自献於先王，若三忠者，亦知自靖而不知自献於先王者也。自尽自忠，於人何与焉？是则三忠也已矣。」壬寅十二月
大通桥者，桂阳於州省之通桥也。东连吉赣，南接韶雄之通桥也。二水由西北合渌、而采、而寿、而泉塘、而●焉，曰江口。是故江口者，一邑众水之归，郴省必经[之]路，[使]车之东西南北过者、耕者、牧者、樵采者，[霖潦]泛涨者，漫不可济，一水之隔如天然。水落石出者、褰裳涉者、啮趾者、没者，往往病焉。嘉靖庚寅，范方伯苏山永銮三峰某，谋诸合邑士夫之贤者，若殷民尚义者，共费千金，为三拱。兵宪扬君仪、州守叶君尚文、县令杨君易，督课奏功，三稔而圯焉。辛丑，邑诸生范时会众请诸兵宪李君凤翔曰：「桥之圯，洪水之冲也，基之弗良也。」乃复举合邑尚义者出众金，藉余石，徙半里而桥焉。邑令周君讷殚心，无何，告病而去越。今癸卯春，桂林刘君缙以别驾左迁，来令兹邑。履任之始，乃心民瘼，百废具兴。爰理学校，遂修桥梁。州守范君沂行邑是图，捐俸以助。乃共谋诸乡进士范君永宇、永宫、教谕邓君洋、训导蒋君松、潘君弼，以及士庶人，询谋佥同。叠石为不，其为数四，长若乾，后平而前杀，以杀水势。不高出於岸若乾尺，不之两旁以巨石●之，架木为梁，覆瓦为屋，凡费若乾金。民●●心，莫不子来。用不给，则皆刘君任之也。州同陈君大纪、州判王君鲁伯，同寅赞襄，而冉典史表亦与厥谋。董其工者，千户李尚文、致仕巡检范湖萧、袁汝才、监生朱世安、生员陈志淳也。是役也，适兵宪金君璨以豸史来镇兹邦，先声动民，踊跃趋事，故不数月而告成。於是病者如起，涉者如砥，跨之如长虹之伏波，使车之东西南北过者通於行，耕者通於畴，牧者通於野，樵采者通於山，人情通於上下，名其桥曰大通。乃相与言曰：「是役也，惟成惟圯，惟圯惟成。厥工惟艰，不可不纪，以告邦人於永也。」遂以介币，不远三千里，请记甘泉子於罗浮之墟。甘泉子叹曰：善哉！刘子之为政也，予於留都之江浦试之矣。」夫政因於心者也，予於是知王政之易易也。何者？政因於心。王政也，故易行也。昔郑子产以其乘舆济人於溱洧，孟子讥之曰：「惠而不知为政。」岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。此王政也。今一桥之倡，庶人之心，即教谕邓、蒋、潘君之心；邓、蒋、潘君之心，即方伯进士诸范之心；诸范之心，即州守范君之心；州守范君之心，即州同陈君、州判王君之心；陈君王君之心，即兵宪金君之心；兵宪金君之心，即邑令刘君之心。故其成也翕焉。予故曰：「王政之易易也。」诚使推此心而往，行之於工虞教养焉，行之於礼乐刑政之务焉，人心悦而政成矣。行之於一邑，诸邑慕之；风之於一州一府，诸州府慕之；风之於一省，诸省慕之；而王道备矣。是为王政者师也，其功顾不大与！用记於石，永以为训。癸卯九月
青萝子王子问其祖祠之记於甘泉子曰：「逵也闻之，礼有始分、始迁之祖，有功德之祖，皆不祧。吾三世祖嫡某而上，既为大宗矣；三世祖支某而下为别子，是为始分、为小宗、为宋府判，由黄旗角迁番禺之沙湾，是为始迁。夫二始者，皆为始祖也。四世祖某，登咸淳二年进士，为阳江簿兼尉事。宋乱，保障一乡，乡之人德焉，是为功德之祖。故祠之设，兼祀之，不祧也。惟先生记之，以光斯祠，以显吾世也。」甘泉子曰：「人大祠乎？祠大人乎？青萝子尝志於圣人之学，望夫子数仞之宫墙，得其门而入，将升其堂，入其室，见宗庙之美，百官之富，则子之宗庙大矣、美矣，而何假於人之言乎？」又问曰：「道大祠乎？祠大道乎？」曰：「道则大矣，有何言哉？且其为祠也，凡为栋宇者几何间矣？」曰：「其为寝者三，为正堂者三，曰『遗安之堂』，为拜亭者间亦三矣，曰『释思之亭』，三联率若一矣。前为三门。又前为牌坊者一。祠之翼室，左为神厨，右为燕宾之所。门之左为家塾，合族之子姓学焉。」甘泉子曰：「嘻！不出一祠之内，而道存焉。夫三联率若一，一以象大极也；三以象三光也；三三而九，通天地人，合三才而九之，以应九畴之数[也]；兼两翼而门，凡十有二，以应十二月之数也。是故不出一祠，而天地人之道备矣，祠孰大焉！子姓家塾之学，学乎此足矣，而祠足以垂百世无疆之休，可大可久之业矣。」青萝子曰：「逵切有志焉。自今其以我文孙闻命矣。」曰：「祠之为材也有异乎？请闻材美，何材美矣？予虽访王子於青萝之峒，而未登祠之堂，观祠之胜。柱何柱矣？」曰：「铁力。」「梁何梁矣？」曰：「铁力。」「栋何栋矣？」曰：「铁力。」「榱桷何榱桷？」曰：「铁力。」「窗棂矣？」曰：「铁力。」甘泉子曰：「美哉材乎！夫铁力者，铁力也，天下之良材也。虽然，水也闻之，固有天下之材之美五，而丹楹刻桷，山节藻梲不与焉。子闻之乎？一曰道，二曰孝，三曰敬，四曰恪，五曰睦。此五者，天之经、地之义、人之美材者也。是故君子营其祖祠，必以道为柱，以孝为梁，以敬为栋，以恪为榱桷，以睦为窗棂。是之谓天下之美材，而丹楹刻桷、山节藻梲不与焉！夫然，则祖考享之，子孙保之，斯祠为不朽矣。是故君子致乎道而祖考若蹈焉！致乎孝而祖考若欢焉！致乎敬而祖考若存焉！致乎恪而祖考若著焉！致乎睦而祖考若和焉！故五材之为祠，极天下之美之良也。青萝子优为之矣。」青萝子曰：「斯祠也，轮焉！奂焉！美矣！良矣！请先生书诸石以为训，示子孙共保此祠，俾勿坏。」癸卯十一月
邵阳师儒邹君文元、李君一夔、余君宝，暨诸生王生朝扆等十有六人，寓书於甘泉子曰：「邵阳，宝庆附邑也，邵州旧址也。惟我陶南子、陈子某，以高才雅操，初摄郡符，薙妖变，抚疮痍，活兆众。武备既定，文事乃修，遍视邑庠，叹其卑隘倾圯，非广大高明之居，莫称教基。亟白於巡抚陆公、守巡胡公、杨公，捐财鸠工，●一新之。后者前之，高者平之，卑者垫之，虚者实之。[於]是先圣有庙，后祀有庑，敬一有亭，明伦有堂，文[星]有台，尊经有楼，二坊有翼，景濂有号，师儒有廨，生徒有舍，仓库厨湢有所易，百年之材以可久之材，而报神教人，无所不备矣。惟泉翁先生尝师天下，而此士密迩慕先生之教久矣。必得先生教言，则可以光此教基。」甘泉子曰：「予何言哉？盍反本而求之！反本[而]求之，有余教矣。」「何居？」曰：「试问陈君之所以汲汲於[修]举，而抚巡[诸君]之所以翕然而许可之，三师与诸生之所以同词而乐道之者，何心哉？岂皆有所为而为之者哉？无所为而为者，天理也。此一出於人心天理[之同]然者耳！反求是心，察识是理而扩充之，则为师[者之]所以教，为弟子者之所以学，有余裕矣。予何言哉！」或曰：「子之言天理也，不亦深哉！盍姑浅之使易行也？」甘泉子曰：「理无浅深，心有本体。是故东海苟有人焉，同此心，同此理也；西海苟有人焉，同此心，同此理也；南海北海苟有人焉，同此心，同此理也。」或曰：「陆子言圣，而子言人焉，何居？」曰：「圣人亦人也，而夫人非圣也。语圣则或有异，语人则无不同也。」或曰：「虽然，幸子略言之，浅之无深也。」甘泉子曰：「人皆尧舜也，途之人皆禹也，天理之在人心不可泯灭也，久矣。盍观诸途之人市之人乎？贸易之微，必曰：『此有天理矣，此无天理矣。』子谓何深乎？夫天理者，天之理也。天则神，神则化，化则不测。子谓何浅乎？尧、舜、禹之中，汤、文、武之极，其理一也。舍天理，吾无言矣。天何言哉？四时行焉，百物生焉。姑记於石，庶可以为训。」
嘉靖甲辰八月，甘泉子治西樵之云谷，与宜兴黄仲通云淡、顺德周自正荣朱，决策南岳，不告家人。遂於初玖日登舟，历飞来，览灵泉，过南华，登韶石。及乐昌，骆君举尧知礼部报罢，始归二日，请从吾与三子者。度郴岭，历衡阳。甘泉子谓三子曰：「若知游乎？吾语子游。闻之师石翁曰：『心有所往，情随景迁，俗乐也。』以言乎心之不可逐物也。予继之指曰：千峰踏遍还知我，[以言]乎以我观山也。能知以我观山而不逐景者，斯可与游矣。」九月初四日庚子，至衡山县，宿於安宝观。武陵蒋督学道林先约，犹未至，亟走人邀之。是夜，沐浴以俟。厥明行事，由县道，夹松桂，桂香袭人。五里许，有桐冈杨国子读书堂，小憩焉。辛丑晨兴，诣岳庙。及午，莅牲祭告於南岳之神，止宿於开云堂。壬寅，径於庙西，北於庙右，於后右过胡文定公书院。入门，瞻像俨然，二子致堂、五峰配焉。再拜而出，兴卜筑卜邻之思。观其左右，山一枝垂下，如龙伏然。予缔观，谓三子曰：「此不可卜筑乎？」三子曰：「可矣。」道士曰：「此前朝衡岳废观址也，鞠为莽草，无主无税久矣。」遂定卜为书堂，为终老之计焉，素志也。遂退行，就大路，迎坡桥，跻岭而上而北，右傍石泉冷冷出於两山之间。道士曰：「此所谓络丝潭也，此祝融峰之泉来遶庙下者也。其上有峰高出於右方，曰赤帝峰，左方曰香炉峰，赤帝之上右为紫盖峰。」予曰：「名峰也，盍登焉？」道士曰：「此峰直立，无路可阶，可望不可即也。」问其西一峰，曰：「石廪峰也，其不可阶犹夫紫盖也。」即又行而上，度一石桥曰玉板桥也。又扶而上，路稍平。时风大作，吹人欲踬。予窃曰：「昨祭告於山神云云[矣，此岂祝融]君以试我耶？虽排山拔木，吾往矣。[祝融之]灵不灵应耶。」又前而至所谓半云亭小憩焉。有小桥，曰：「此迎仙桥也。」前途有鸣锣者，仆夫亟止之。问之何？曰：此山鸣锣，必招风雨」予曰：「锣能致风雨，则予告诚於神矣。神有不感乎？吾无虑矣。」须臾大风果息，浮云薄散，日光布暖，仆夫怡怡，草木熙熙。或曰：「此非祝融之神之灵感耶？前之阴风驳云，祝融君诚相试矣。」又前而上，道士曰：「此祝高峰也。」予曰：「此上回雁峰也。人以衡州之山，士夫之东西过者，便於登览，故谓回雁峰。夫曰回雁者，以言其高也。今祝高之峰反不高乎？」道士曰：「祝高高与紫盖等矣。」道左之坡有[大]石卧焉，长可丈余。曰：「予当为大书上回雁峰，刻於此石矣。」又扶而上，筱竹萧萧，奇花的的，至一小寺焉。问之，则半山亭也。又曰：旧紫盖寺也。杨克复请具馔，雾雨霏霏，复作曰：「祝融君又试我乎？」馔既，须臾复霁，日光下漏，云霭渐开。或曰：「祝融君其又喜乎？」则又从右而北，过两山，一●如桥然。或曰：「此非仙[桥乎？]即又北行」而上，山右一石[如鼓]，为小木之根所破。予曰：「以柔破刚，气之力也。志学者如此木之力焉，何圣之不可至也？」顾谓二三子曰：「宜学此木矣。」又前而上，则又雾雨霏霏，行栗栗。或曰：「祝融君不亦负乎？」役者曰：「此云雾也，非雨也，高山之常也。」予曰：「就雨何伤？观朱张之游之雪也亦然耳。」即又前而上，至三叉路，曰：「此湘南寺，将废，衡州王少府道所修复之。」予曰：「贤哉！两溪子也，其修举废坠之政，可推也已！」又从佛堂之左，栈道而上方丈，小憩焉。时已在云雾之表，刚风作寒。曰：「往矣。」即引至方丈之右，观贯道泉。泉出於大石之下，傍有奇草，叶如紫凤之形。问之，曰：「山紫苏也，与世所产迥别。」又下至叉路，由右而上，有大树密林蔽於天，升降几十里。过一废坊，两石夹仅存，叹曰：「世间废兴相寻，亦常耳。」僧曰：「由此入祝融可四五里。」予曰：「曷计远近焉？」从者拾菌於道傍，持以献。僧曰：「此过八月则不可食，食则伤人。」予曰：「一物也，时殊而利害顿异，时哉！时哉！随时消息，其惟圣人乎！」即又前而上，过狮子石。石下有泉流出，则又三叉路焉，一至祝融峰，一至玄明洞，洞僧馈茶於叉路。云雾暂开，或曰：「祝融君其复喜乎？」有订之者曰：「然则祝融君喜怒不常矣乎？」曰：「非然也。夫正直无私之谓神，如使神之於人也，孰为可喜，孰为可怒，则神亦劳矣，可谓神[乎]？天之[为物]也亦然，如使天之於物也，孰为可生，孰为可杀，则天亦劳矣，天固如是乎？」或曰：「然则东坡谓韩子气能开衡山之云也，何居？」曰：「亦臆说也。使韩子而贤人也，则衡山之神固当先扫云雾以俟游笻之入，何待云而后开乎？矧一山之内，一日之间而气候不同，或上云而下霁，或上霁而下云，又谁使之然乎？故张南轩亦有『人谋天意偶相值，寄语韩公莫浪夸』之句，甚哉！苏子之谬也。是故天地之气，升降翕辟何常？一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，知此者，可与知道矣。阴晴寒暑，此天之所为也，自然之运也。知天之所为，於道其几矣。」午至祝融峰上封寺，及暮宿焉。[玄]明洞僧楚石来见，予曰：「玄明洞何如？」骆君举曰：「为其前无蔽障耳。」予曰：「无蔽障何如？」骆子曰：「不可。」予曰：「可也。夫物固以蔽障失之者多矣。日月之明常在，蔽[障]之者云雾也；人心之神常在，蔽障之者物欲也。故[学求]去其蔽障之者耳。」三子曰：「然。」既而杨克复以病[后至]，遂同饮而散，宿於僧房。曰：「鸡鸣，上顶观日浴。」予曰：「日之本体则吾常见矣。」予又问曰：「顷吾遇李三洲於宜章之途，告我以祝融光景之瑞，何如？」僧曰：「此山中之光，常也，晴则有之。俗呼天灯，非瑞也。」予曰：「博罗之山时有光焉，亦如是矣。」癸卯晨兴，从寺后小径夹莜竹，杂黄白野菊，行不能七里，至望月台，题名於石。道士又指其西一峰曰：「此芙蓉峰，其不可阶，犹夫石廪也。」下由叉路至玄明洞，大书二诗留刻石壁下。过祝先、兜率二寺，小憩，遥望二峰插天，曰：「此天柱峰也，其不可阶而升犹夫芙蓉也。」又五里，至南台寺宿焉。时则大霁，与上方顿殊。夫以不能五里十里而阴晴不同如此，执常而观天，非知天也。是夜风鼓松杉，声如大海之波涛然。甲辰，下南台，过飞来石。下退道坡，坡一百廿级，皆一石为之。右傍观金牛迹。是夕，还开云。乙巳，携诸生视沉都宪所为白沙先生筑书院未成之址，曰：「散而不吉，非所以处先生也。」是日重九，遂往登高於朱陵洞，洞之宫观皆化为田，禾黍离离。侧足扶竿过石径，及至瀑布观冲退醉石，作诗题名刻石。乃下访寿宁宫而还。丙午，犹定精舍之卜於衡岳之墟。衡岳之墟者，发於天柱，历南台，凡此山之胜，於兹为最，故定卜焉。予曰：「白沙先生旧卜不吉，宜建一祠於书堂之上台。」诸子曰：「可矣。」侍御史衡州刘岳亭黻携子太学生光来相见於开云，有诗文相赠，留饮而别。厥明十有一日丁未，游方广，以路险远，鸡鸣，秉炬而行。良久，旭日东升，渐入险路，崎岖万状，屈曲真如羊肠然。必去轿，易以竹兜，手自植小盖，乃可行也。役夫告难，予曰：「行也，行则不难。」又告曰：「远。」予曰：「行也，行则不远。」初登山下，若彼濯濯，曰：「此非以近人见伐乎？」又行而上而岭，见大木参天，曰：「此非以远人而存乎？可以见祸福乘除之理矣。」见藤附树而生，直上数仞，问之，曰：「此大枫藤也。」有一大树，为藤所横缠数匝，凡藤所缠处，树为之瘦，曰：「弟子识之。信哉！藤缠，葫芦相缠之喻矣。况人心至灵，有所缠累，宁复有广大高明之本体矣乎？」见一树跨生於大石上，曰：「可以见气无不贯矣。否则石何以能生此树？」见有小树枝戛大树者与之共生，曰：「可以见一气相通之理矣。否则异根何以同乾？」至方广寺，则见寺坐莲花峰如莲心，旁围八峰如莲瓣然，曰：「幽矣！远矣！盘郁矣！然而名为方广，未见方广，其莲花庵乎！」顾谓三子曰：「天下固有有名而无实，有实而无名，则毁誉之於人，可信也哉？」问僧曰：「而戒荤乎？」曰：「然。」「戒杀生乎？」曰：「然。」「而畜六畜乎？畜鸡乎？」曰：「否。」「而畜鸭与鹅乎？」曰：「否。畜犬与猫，捕鼠狸也。」曰：「捕鼠狸非杀生而何？」曰：「非我杀之。」曰：「使之杀之，与自杀之者奚异？」曰：「畜猪乎？」曰：「畜之。」曰：「畜之者，长不杀乎？兽蕃而猛则囓人，人类尽矣。」曰：「畜猪也，将售之屠。」曰：「售之屠则杀之矣。与屠杀之，与己杀之者奚择焉？」僧无以应。遂谒朱张之堂而坐焉，大书其扁曰「嘉会」，叹曰：「美哉！朱张二先生一时之际会，斯文之庆也。昔者予约阳明子於南岳矣，约既订而时势变更，至今为憾也。」是日遂下，宿於开云。辛亥，游黄庭观，道士指右傍大石曰：「此魏夫人坐石也。白昼升天处也。」予曰：「异哉！女子也，秉其志能，以警众食庙，可以愧天下后世之为丈夫之碌碌者矣。」问邺侯懒残之居，道士曰：「远且榛塞无路。」曰：「明当访之。」曰：「尚有奇景可观乎？」杨国子曰：「有。」曰：「(莱)[菜]和尚者，不知何许人，何姓名，独居孤绝之岩，不粒食，止啖野菜者七年，人谓之菜和尚。一日坐化，以火自焚，无人知者。适王佥事镕至岩下见之，埋其骨，刻石记之。」予曰：「苦哉行矣！以此僧之志学，学至圣无难矣。为忠臣、为孝子无难矣。惜也，其不善择术耳！」诸子曰：「此山景胜，则既领略矣。昔也闻之先生称白沙师翁所谓心有所往，情随景迁，而先生又有所谓知我、所谓以我观山者，何居？」曰：「万物莫非我也，随景而迁，则知我矣。「见山之栖鹘鸣鸟乎，则何如？」曰：「此吾性之飞者也。」曰：「见?之游鱼跃渊乎，则何如？」曰：「此吾性之潜者也。」曰：「见山之猿猴麋鹿之狉狉乎，则何如？」曰：「此吾性之动者也。」曰：「见山之草木发生欣欣乎，则何如？」曰：「此吾性之植者也。吾性之外，无别飞潜动植也，莫非我也。故以我而观，处处为益，以我随景，则卷石拱木之类，无非丧志之物矣。非徒无益，而又害之也。」诸子曰：「吾从游山，而得游山之学。敬闻命矣。」於是骆君举、黄仲通以事、以病而归，予独与周自正留居山房。癸丑，武陵蒋子道林至山，予曰：「卿实之来，吾不孤矣。」谓蒋子曰：「衡山之馆将成，子能与我长居此乎？」道林曰：「信也能之。」「能之，则吾与子居焉，相对终日而默焉可也，待言乎哉？吾耻吾言之多矣，吾无言焉，而其神意则传矣。不玩不舍之间，而神明自存矣。」记以俟。甲辰九月
衡岳白沙先生祠者何也？门人水也所建，以奉白沙先师也。先师非至衡也，曷为乎祠之也？先师之神游恒在岳也，其诸异乎夫人之至之而莫存也。故其言曰：「脚踏祝融，不复下矣。」其决矣乎！而曰：「皇皇灵芝，一年三秀。予独何为，有志不就。」其悲矣乎！曰：古人托栖，必有深意，其渊矣乎！盖先生托深意决长往於[衡岳]，而悲未遂也。方未衰而亲老，亲丧而已病矣。然则先生之神，何暂而不在岳乎！今夫人之魂，何所不之乎！而乃谓先生未到岳，而不可祠乎？水也甲辰九月五日，走二千余里而来，告神登岳，即访昔年沉中丞所为先生卜筑之基於庙左，曰：「卑矣，隘矣，非所以处先生矣。」及予卜衡岳精舍於天柱之南、南台之下、云龙之麓、紫云之洞，乃视讲堂寝室之上，有台崇崇然，曰：「高明矣，广大矣，宛若吾师之胸次矣，人品矣，可以处吾师矣。」乃门人茶陵罗国子子钟朝岳为基台，鸠材募工，旬日而成祠。祠三间，而四壁窗棂阶砌毕具，为石座於北壁以栖神。若佐之者，乡耆民曹凤朝，故成之速也。有问者曰：「夫先生之神无不在，则吾既闻之矣。而谓托栖之深意也何居？」曰：「其学乎！」曰：「学何学矣？」曰：「其高明乎！其广大乎！」「何谓高明？何谓广大？」曰：「高明广大不在乎他，即心也、性也。学也者，学其心性也。故高明如天，广大如地，天地合德。故先生之学也，其深也乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。所谓有事者，终日乾乾，事如此也。勿正勿忘勿助，所以致之也。」曰：「敢问所谓勿忘勿助而有事，以致高明广大者，何居？」曰：「心之中正之本体也，即所谓天理也。昔先生曾决我随处体认天理之说矣，尽之矣。」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，义外之流也。」或曰：「禅也，然乎？」曰：「谓先生禅者，是未知学也。禅者障理，先生决我体认天理之学，何障理乎？勿忘勿助，本体自然，何谓乎？然则孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之则者，是未知学也。夫合外之者、禅之者之诮之间，而先生在其中矣。然则先生中正之学益明矣，是誉也，非诮也。」水既祠先生於衡岳之上，以遂先生平生之志，又推孟子之说，以明先生之学之中正，而水也平生之志兼遂之矣。谨记於石，以告来者。若春秋祭祀，遣衡山门人国子杨续行焉。甲辰十月
明[诚]书院席光亭曷修之也？修道教也。增城令尹何君艮所天禄重修之，以奠白沙先生之神也。为石座者一，为木龛者一。修也，孰创诸？其门甘泉子湛若水在翰林时，买置书院於西郭之巷，为间者五，为层者三，而创席光亭於其上，将以妥先师之灵也。创也，曷在焉？在凤凤之西麓，增城中之形胜莫最焉。故登斯亭也，城外之群山一目可尽之矣。或曰：何谓席光？[曰：揭]先生之诗语也。先生病笃矣，犹欲游罗浮，以过增城之墟，卜凤凰之嵿以居焉。其诗曰：「借我一席光。」故其亭曰「席光之亭」。亭为楹者二，亭后有室者一。由其右可达菊坡亭，菊坡者，宋理宗题右相崔公与之之号也，故其门曰「借光之门」。曰：「敢问席光之义。」甘泉子曰：「夫先生之明德之光，即六合之光。先生之明德之光之席，尽六合而卷之。故是光也，蕴之而不可见，充之而不可穷。是席也，卷之而退藏於密，放之而弥六合。即尧之光也，被四表，格上下，即此光也。自光自席，自席自光，人人自有，人人自足。天同其高明，地同其广大，日月同其照临。谁啬谁丰？谁丰谁啬？是故斯物也，无有剩欠者，无有相借者，亦无有相借之者。先生所谓借一席之光者，就众人言之耳矣。」适艮所君莅增之五月，恤管库，放甲首，剔收头，惩赌徒。盗讼息，囹圄空，吏清民安，遂理教基。既碣明伦之颂，乃闻席光之义，勃然兴起曰：「自有此堂此亭，谁闻此义？此义谁闻？可以发先生未发之指矣。请记於石，以告多士，使自有自得之学，非由外借我也。则先生引而未发之指可以默识於千载之下，圣人复起，不易斯言矣。」
衡山有桐冈子杨子续克复者，游予太学，从予太学，遂为善士。归卧衡山，辞荣不仕。当道重之，遂题其门曰「善士」，人称之亦曰：「善士！善士！」甘泉子甲辰秋入衡岳，过其门而起敬焉，亦曰：「善士！善士！」甘泉子卜筑衡岳紫云书院，善士三日一至焉，五日一至焉，旬日一至焉，间与诸生共讲究焉。问善士之道於甘泉子，甘泉子曰：「子之问何善士矣？」曰：「善士有不同乎？」甘泉子曰：「善也无不同，善士也有不同。有一乡之善士，有一国之善士，有天下之善士，有百世之善士也。」曰：「请闻焉。」曰：「一乡之善士也以意，一国之善士也以心，天下之善士也以化，百世之善士也以神。」「何谓意？」曰：「言必信，行必果，意也。」「何谓心？」曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，心也。」「何谓化？」曰：「得而忘思焉，中而忘勉焉，化也。」「何谓神？」曰：「合一不测，应变无方，德立百世，远而弥光，神也。」「有要乎？」曰：「有。不在乎他求也，夫桐冈子之名之字已具之矣。子名曰续，是在续之而已。续之续之，则纯亦不已而已矣。子字克复，是在复之而已。夫续之续之以复其本然，入乎自然，则由一乡之善士以至一国之善士，由一国之善士以至天下之善士，由天下之善士以至於百世之善士。是在桐冈子而已矣。」乙巳三月
廉州有崇正书院，抑邪也，抑邪以崇正也。孟子曰：「逃墨必归於杨，逃杨必归於儒。」旧学废为道观，今复为书院，非抑邪崇正，逃杨墨归儒耶！是地也，东连飞凤，西涵化龙。前御史礼部正郎湖南鹿?胡君巨卿鳌，奉命守廉，期月而可，能迩柔远，政通民和。乃理教基，乃集士若大夫议之。喟然叹曰：「若即道观为书院，因地胜，储人材，抑邪而反正，一举而两得焉，不亦可乎！」於是请於诸司，因旧为新，速而不费。乃召选四学之士四十人来业其中，乃前为三门，门出三涂。次为二门，门为五间。示诸士曰：「乃义路，乃礼门，乃出入於斯。」为外号者，东西各九间；次为内号者，东西各十有一间。曰：「乃诸生居业於斯。」为存存轩，为尊经阁，为先贤祠，以祀濂溪先生。曰：「乃诸生观法於斯。」左为射圃，亭曰观德，轩曰君子，后为应芝亭，征瑞也。右为燕居堂，后为梦麟亭，志经始之兆也。为曲水流觞，又为西台，临池为环翠阁，下植莲芡，旁植花果竹木。曰：「乃诸生游息於斯。」东西为田，植以嘉禾。曰：「乃诸生分粥於斯。」於是士大夫师生相与落成焉。郡教授桂林杨君荏感胡侯之功之德，独走数千里，谒记於甘泉之洞。甘泉子曰：「嘻！予昔遇胡侯於衡岳之途，倾盖如旧，固知非常人也，乃今若是！虽然，胡侯书院之设，有分粥之具，有门路礼义之学，有居业之学，有游息之学，有观法之学，又何加焉？」杨君曰：「虽然，院以名书，书以名道。愿闻其道，归以诏诸生焉。」甘泉子曰：「夫道，感应而已矣，而可他求哉？郡志有之：『孟尝为治，合浦还珠。』非感应之神乎？夫珠，异类也，无情者也，而感应若此，况同类而有情者乎？夫道一而已矣，同类异类，有情无情，浑为一片。是故感之而能应，昭昭而不可欺。夫感应而道生焉，故君臣相感而义生，父子相感而恩生，夫妇相感而别生，长幼相感而序生，朋友相感而信生。易曰：『大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。』其道同也。是道也，放诸东海而准，放诸西海而准，放诸南海北海而准。陆子曰：『东海有圣人出焉，同此心，同此理也，西海有圣人出焉，同此心，同此理也。南海北海有圣人出焉，同此心，同此理也。』夫道与天地万物一体者也，惟其一体，是故能感应。斯道也，其神矣哉！群(藉)[籍]，庶圣之所训；书院，诸生之所讲。宜无出此者矣。」杨子曰：「敬闻命矣，请归书诸石，以诏全廉之●於来裔，以昭胡侯之德而不忘云。」乙巳十月
维嘉靖 年，皇帝诏可抚臣之议，以潜江县隶承天府。承天府，陵寝重地，其以承德二府立分巡道於沔阳，以为捍卫。时青阳柯双华迁之乔，由[御]史来为宪佥，寔膺是任，出按於潜。环视形胜，喟然而叹，顾谓潜尹黄子学准曰：「斯地寔边於江而通於荆，以为捍卫，可以无城郭乎？」曰：「不可。」曰：「城可以无门乎？」曰：「不可。重门系柝，以御暴客，盖著诸易。无城，是无人民矣；无门，是无城矣。无城无门，将曷御焉？有门斯有城矣，成门所以成城也。」於是作四城门。双华君素定区画，计丈尺，揣高低，议财用，别匠石，措糇粮。不伤公帑，不劳民财。凡所经营，皆出意外。县有乾典之猾，罚出工力之助，以附周礼钩金、吕刑百锾之义。於是四门先后告成，民若不知有兴作，官若不知有鞭笞。廿三年六月朔迄工。君子曰：「使公治天下，以事治事，行乎无事而天下治，亦如此矣。」於是榱栋连云，丹青丽日。县治百余年来，公有依归，民有宁宇，众皆欢喜。昔者形胜斯何？今者形胜斯何？其东曰汉滨之门，汉水走流，经县东而入沔也。西曰郊郢之门，承天为郢，县西护之，言郢之郊也。南曰迎熏之门，以祈阜财解愠，以为民也。北曰望洋之门，排沙河北环如带，蒙泉道岸，凡以作士也。双华子曰：「门成即城成，可以责成於丰年矣。」君子曰：「此门犹形势之在外者耳。盖圣人之政治亦有四门焉，子闻之乎？」曰：「请闻焉。」「书曰：『辟四门，明四目，达四聪。』以言乎去事之壅蔽。壅蔽不辟，则聪明不广，如耳目闭塞，伥然何之！虽有形胜，不能自治。」闻者喜曰：「然。吾言城门，得政事之门，敬闻命矣。」曰：「此犹四门之在事者耳。惟心亦有四门焉，子闻之乎？」曰：「请闻焉。」曰：「恻隐之心之端，仁之门也；羞恶之心之端，义之门也；辞让之心之端，礼之门也；是非之心之端，智之门也。是故四端不扩，则四德不达，四塞如圜，虽欲发政施仁，无本不生。」闻者喜曰：「吾闻政事之门，又得心术之门，敬闻命矣。」甘泉子曰：「形势不如政事，政事不如心术，心术在乎学，闻大道矣。夫双华子者，志圣人之道，游於阳明、甘泉之间，闻天理、良知之学者也。潜尹黄子，政暇之所讲闻，必将以宇宙为家，以天地为城郭，以四方为门户，当不疑於吾之言矣。」因为记以归之，书诸石，以告东西南北之人云。乙巳十一月
韩公旧有大德於樵，樵旧无祠，有祠，樵之父老报公也。父老召其十六乡子弟若孙而叩之曰：「尔等试云，尔之宜奉养者当谁先？」曰：「父祖为先。」曰：「父若祖曷先？」曰：「生我养我，免我水火之患。」曰：「有不植尔桑而衣尔，不艺尔谷而食尔，免尔金花之课，脱尔锡蛇之苦，谓非尔父尔母尔祖乎？非生尔养尔免尔於水火者乎？」於是弟子若孙皆感激，进而问曰：「夫此为谁？」曰：「此韩公也。永乐、成化之前，吾樵茶租之征重矣，金花之征、锡蛇之酷极矣，吾樵之民逃窜四散，几不免於水火矣。赖巡抚都宪韩公永熙讳雍为奏革之，我民乃复安居乐业。此与生我、养我、免我水火者等也；岁食茶业，与植桑衣我、艺谷食我者等也。吾与尔等宜思所以报之无穷焉。吾闻之：祭继养也，祭，养之宜先。」遂相与诣甘泉翁而问焉：「祀孰为宜？」甘泉翁曰：「祭法有之。能捍大患则祀之，能御大灾则祀之。」乃述其告子弟若孙之语。甘泉翁曰：「善哉言矣，何必读书？皆出於父老同然之心矣。」於是父老子弟情发乎词，歌曰：「樵茶之根，入於九原，韩公植之，泽我樵氓。樵茶之标，入於九霄，韩公灌之，雨露以饶。」父老曰：「祠祀无力奈何？」甘泉翁曰：「尔办尔心，吾助尔力。」众乃曰：「幸。云路之村，有霍文敏公义立宿宾馆，今为里社学者，高敞轩豁，可以栖神。昔者乡人捐社地，敛少赀以助，若预为今日设。然而宿宾社学不妨兼之矣。文敏公，高义也，使其有知，亦乐为也。」乃相与告於叔子宙山，告於进士勉衷。遂卜七月二十二日，迎神牌入奠告焉。於是一十六村，人人喜悦。甘泉翁乃为出本金，乡人相传，为每岁春秋二祀之供，且为记刻石，以垂无穷。作迎送神曲云：「神之灵通兮！无不之，神其来歆兮！岭海旧治?。烹樵茶兮！?香枝，箫鼓繁兮！北望跂跂。驭风乘云兮！导之两旗；鞭龙驾鹤兮！来无迟迟。右迎神神不鄙夷兮！惠来饮食。虽无美酒嘉殽兮！匪馨明德。摅我遗思兮！报我罔极。父母去我兮！庶其无亟。无使赤子兮！以悲以戚。我仪思公兮！岁岁来格。右送神丙午八月
门人顺德何鸿校
寻乐斋记 宝潭子钟子叔辉所居之斋曰寻乐，造西樵求言於甘泉翁曰：「星也有慕焉！昔者二程子受学於周子，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？」甘泉子曰：「乐则无事，无事故乐，有事非真乐矣。或曰：『乐道乎？』曰：「谓孔颜乐道，知道可乐，则非孔颜。』吾闻其语矣。」曰：「所寻者何？有要乎？」曰：「寻寻则非孔颜矣。」「然则不寻乎？」曰：「寻也。」「然则寻之矣乎？」曰：「不寻也。其诸异乎人之寻之也，不寻之寻也。寻不寻之间，乃至寻也。自有其乐也，乐自有见也。闻之人有坠簪者，终日苦心以求之而不得。存心而不过，寻而不寻，乃忽然见簪之横於吾前，是不寻之寻者得之也。此孔颜之学也。」「有征乎？」曰：「有。孔颜之学传於孟轲氏，孟轲氏曰：『必有事焉而勿正，心勿忘勿助长。』夫勿忘勿助，有事勿正之间，乃吾所谓不寻之寻也。故寻而不寻，不寻而寻，天则天灵，参前倚衡，乐吾天真，其乐其深，浑然不知其在前乎？在衡乎？抑在钟子之斋否乎？子其自有之、自求之、自得之，难以问人，人亦难言。」宝潭子居云谷数月，与斋若相忘，(勿)[忽]忘勿助之间，勿然若有得之者。丙申十一月
山西西盘子张子太宰之堂曰静观，寓书於西樵甘泉子，欲甘泉子引其义而申之也。甘泉子曰：「嘻！斯义也，盖出於程伯子，伯子之义足矣至矣。八十二衰翁，夫复何言？虽然，圣贤之言义，奥也，吾惧夫人之惑於静而失其真也，吾惧夫学者误而观於虚无寂灭之中而害道也，能勿言乎？且西盘子相信之笃也，能勿言乎？昔钟期死，伯牙为之破琴，以天下无如钟期知音也。使天下有一人独知音如钟期者，伯牙不为之张琴乎？吾言矣。夫谓静观者，以言乎定静之时而观也，静坐之时而观也，静坐而定焉、心中无事之时而观也。心之轇轕，其何观矣？斯其静也，非动静之静，对动而言之者也。夫谓寂即观，何以静？何以观？静则不观，观则非静矣。夫谓观，即动矣。易曰：『复其见天地之心。』夫复也者，一阳初动之时也。非动则天地之心不可得而见，而万物之情不可得而观矣。夫复者，动而未形，有无之间，动而非动，静而非静，夫是之谓神，夫是之谓几，天地万物之至妙至妙者也。颜氏之子，其庶几乎！知几其神乎！故有不善未尝不知，知之未尝复行，其念之最先者乎！乾知大始之道也乎！其颜氏之子之动观乎！颜氏死，孔子之学无传焉，故曰：『天丧予！天丧予！』千载之下，程伯子其几矣。西盘子其观之。」或曰：「曷观尔？」甘泉子曰：「观以不观，无在而无不在。动静之际，有无之机，勿忘勿助之间，观之至也。」记之，寓西盘子，以为何如？丁未四月
嘉靖丁未四月，宁晋子蔡子既罢御史，寓书於甘泉子西樵烟霞之隐居曰：「叆也拜违门墙，逾一纪矣。自再遭放逐，隐居草野，无由问安。仰慕夫子，昼则在目，夜则在梦，未或一时忘也。仰惟丈下道德文章，继孔孟周程之统，后世学者依归，况叆辈亲炙者乎？叆也近依洨水辟一舍宇焉，扁曰洨滨书院。构一堂，扁曰景泉堂，盖景仰我翁也。傍有斋厨，与同志者四十余人日游其中，以夫子之教言，与夫子之成书，日相研穷，要在躬行，不尚言语。惟夫子垂仁，赐之教言，镌之真石，与同志者持循焉，幸也。」甘泉子曰：「不亦善哉！昔者孔门七十子之服孔子也，心悦而诚服也。而洨滨之学子已过其半矣。而四十余子所悦而求，是诚何心哉？且子之欲以大此书院也，不求之文章钜公，而乃轻数千里之途，而求於八十二衰病之叟，是何心哉？且云『昼则在目，夜则在梦』，是诚何心哉？其必有心之同然者乎！其必有神交而不限於道里之远近、时世之古今者乎！其孔子之梦周公、高宗之梦傅说、大舜之梦拜乎丞者乎！其上下四方之宇、古今往来之宙、天地人物之同体者乎！其即尧舜文武以来，孔孟周程之心之学也乎！夫学莫大於求仁，仁，人心也，此其体也。程子曰：『仁者浑然与天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？』易曰：『大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？』是故知一体同然之道也。程子曰：『孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，元无丝毫人力。』是故知自然之功也。夫惟知一体同然之道，然后勿忘勿助之功有所措矣。」或曰：「先生之言渊矣，盍示之易见而浅近焉？」甘泉子曰：「道有浅深乎哉？且诸子日游於洨水之滨，想川上之叹，观昼夜之不舍，觉道体之无穷，其亦斯义也，斯不亦浅近矣乎！斯不亦易见矣乎！岂为难知矣乎！其至简矣，其至易矣，其无以加矣。蔡子与诸子苟不以八十二老人之言为虚[语]，●以相切磋焉，当自知之。」丁未十月
杜江乃罗浮必由之中途也。甘泉子少则慕罗浮之胜，乃壬子举於乡，报罢於会试。丙辰，则游江门，同李世卿七子者登罗浮，过杜江焉。及辛酉，弃会试，再登罗浮，则再过杜江。乙丑，举进士，入翰林，奉命安南，归便，则又再登，再过之。丙申，考南京吏部尚书满，便归，则又再登罗浮，开朱明书馆，再过之。庚子，致南京参赞兵部尚书事，则同巡按监察御史洪子觉山，开青霞书院而养病，南京刑部主事冼子少汾与俱，则又再登过之。自兹岁时往来，不一至则不一过也。念罗浮道远，必图立中馆以互递往来，用纾人力，令其不倦可久，辞大海之风涛，避盗贼之险阻。则为取间道，由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石头、而鳄潭浦、而黄浦，逾犁耙渡，绝碧江而过杜江。杜江前受龙门增江之水，屈曲而南、而东、而龙头、而龙津，则为置龙津之集以叙人，庶可更代，以逸东西之夫力。创龙头书院，游息以自逸，以处近地来学之子弟。方其过杜江，则见有堂巍然，有庑翼然，其寝若庑亦如之，其门楼岌岌亦如之，而所谓龙门增江之水迎面而来，分遶斯堂焉。伟而问之左右焉，曰：「此杜江巨姓黎氏新创祖祠也。」甘泉子曰：「嘻！得非予少同学於番山，宗茂、宗振二子之居之祖祠乎？见其父兄笑语诩诩，简朴淳直，披大衲，戴弊帽，如葛天无怀之民，不知今其遗风朴俗尚存乎否？」而其子姓弟子，民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民则，时时提壶榼来龙头，与我饮食，宛若念先世之雅者，非特与吾下村族子之(烟)[姻]已也。继而相与携酒礼金币来乞记，再观其祠，指曰：「始祖季叟学士在此位也，先祖希贤乐耕公在此位也。惟公赠之文，以光其传。」予既念其先世交游，又感其恋恋之情，而忘乎数年文字之禁也。遂次第其语为记，而系之以诗。其词曰：「龙门之水，注於增江。溯厥所自，源深流长。江之洋洋，来朝斯堂。有钟其美，子孙蕃昌。其昌维何？礼义不亡。何谓礼义？维淳维良。维朴维直，维祖不忘。不忘尔祖，世德之光。」戊申十二月
甘泉子生於甘泉洞之东曰沙堤，贤母赠夫人陈氏出於甘泉洞之西曰西洲。西洲之陈本於沙村，沙村之陈，邑望族也，本於汴梁。祖曰铎，为宋承事郎，避靖康乱於杭、於广，居番禺，是为始祖。生承信郎某，生忠训郎某，生朝散大夫某，生粮料院判某，生清海军副使某，生学正某，生将仕郎某，生仲裕，不仕，以及竹窗公某。其族也，自竹窗公由沙村始迁来西洲之东边，人号东边陈氏。生云溪公曰斌，公生而体貌魁梧，腰大十围。目睛浮露，光如曙星，以视人，人皆辟易，不敢仰视，声如洪钟。陡然起家，置业三千。甘泉子髫年以及弱冠，母夫人携以避难，鞠於其家。外祖母熊特钟爱周全之，水自知人事，感恩不忘焉。於甲辰年十二月吉日，嫡孙柔等相与度地於居之右南，亦东向，用公租之入，创祠堂三间。为正寝，以妥云溪公及熊夫人之灵，报起家之始也。为寝室，以藏公父竹窗公神主，报始迁也。皆世世不祧，礼也。祀祖姑司彩女官之主於寝室，亲亲也，贵贵也。礼虽先王未之有，而以义起者也。水也忝为外孙，愧无以大助其开创之工，为谨记所闻见其大者，以为子孙告焉。竹窗公以上不可考矣。予昔时闻见云溪公有四善焉，大过於人者，曰智、曰礼、曰义、曰勇。公与亲族数少年同舟出广，效桓温、刘毅之风，摊钱为戏。公大捷，捷且阿堵。公曰：「此祸机所伏也。吾若乘胜以求富无已焉，丧家破产，子●●●●矣。●以所得阿堵物大市酒●●●●●●●尽以所得，余者投诸江，以断此根，令不●●●也。其视世之贪者死财，至弃父祖之田地，又不足●，将输其妻妾若子者，又何也！非智者勇者，其能割此爱乎？予为童子，陪蒙舅琼宿於廓房，夜半有盗，明火踰屋，入公卧处，执公，蒙掠之刀，慑公取财。公听其取财，犹骂贼不绝口。予时避於床下得免，亲闻焉，为危之，贼亦不加害公。贼得财，引公为质，送至船而释之。夫直气充冠，濒死不畏，设使当一城一面之寄，为睢阳，为杲卿，为死狗奴之骂矣。其视世之系颈乞怜，祈须臾无死者，又何也！非义乎？是故能义斯能勇，能智斯能礼。智以知之，礼以节之，义以倡之，勇以当之。故四德备矣。后之子孙法公之义勇，可以骂贼，则可以疾邪，立朝则可请剑断佞臣头。凡义勇之事，由是充之，不可胜用矣。法公之智礼，可以戒赌，则可以审几，居家则可以长守富焉。凡智礼之事，充之不可胜用矣。遂记於石而为之词曰：「念尔祖兮修厥德，兴斯祠兮永无极，祠无极兮栋宇恒新。念尔遗体兮，出於一人。孝慈笃兮，锡类不匮。祖考歆享兮，永於世世。●
●●●●●●●●●●走价问●●●於●●●●●●●●也承学●●●●之门，[阳明]先生大●●●●●●堂矣●●●於古源李子之邻，惟我夫●●●●●保和之●●●也。有所从事於师友之●●●●●曰予●●●●四矣，复何言哉！千圣千●●●[随处]体认[天理]六言尽之矣。阳明公良知一●●●●●必孟子「达之[天]下」四言，斯尽之矣。知达●●●●●体认乎天之理，则保●之道尽之矣。夫●●●●●易不云乎：『保合太和。』[太]和以言道也，正●●●●[不]如野马絪缊，不足谓之太和。太和以言●●●●●也。故形而上者谓之道，形而下者谓之[器]。●●●●易曰：「一阴一阳之谓道。」阴阳，气也；阴阳●●●●●中正纯粹，和气之至也，道之谓也。天[地]●●●●●之精也。是故君子之学，存其心以和[其]●●●●●正其性，以达诸天地而已。夫甘泉翁●●●●●●之和，阳明公[之]和即[古]源子之和，古[源子之和即双]华子之和，双华子之和即天地之和。●●●●●●内，浑然[一]团和气，少助少忘，●●以伤●●●●●●●●保●●●●●●●●●●●之至也，达之至也，体认之至也。而行所无事，丝毫[无]所容保焉尔也，保之至也。」双华子以为然，请记诸堂壁，永以为训。己酉二月
沃洲子吕子寓书於甘泉子翁：「光洵也，往岁自侍御乞告还家，结庐丘园，与二三子讲所闻於夫子素业於其中。惟圣人之大道，惟易为至；大易之精意，惟爻(昼)[画]为至。故扁其轩曰「玩爻」，列诸爻於其上而日玩焉，以求得圣人之精。惟夫子不以远遗，惠记示教焉。甘泉翁曰：「嗟乎！信卿，夫圣人之大道，有太极而后有两仪，有两仪而后有四象，有四象而后有八卦，有八卦而后有六十四卦，有六十四卦而后有三百八十四爻，有三百八十四爻而后有辞，有辞而后有占。上古民之初生也，不识不知，顺帝之则，相忘於大道之中，无所趋避。及乎风气渐开，大道既失，圣人忧之，定以八卦，使知趋避，其时玩八卦足矣。及乎八卦失，而后圣人益之，定之以六十四卦，其时玩六十四卦足矣。六十四卦失，而后益之以三百八十四爻辞。辞又失焉，则圣人之大易终泯灭而不可见。是故善学易者，谓玩辞不如玩爻，玩爻不如玩六十四卦，玩六十四卦不如玩八卦，玩八卦不如玩四象，玩四象不如玩两仪，玩两仪不如玩太极。太极者，大道也。大道行，则吉凶悔吝亡，而廓然大公，易道在我，玩又不必言矣。是故太上玩道，其次玩画，其次玩辞。沃洲子笃志圣学，潜心大易，将不玩其下者乎？超乎(昼)[画]前，而与大道相忘於卦爻形象之外乎？忘助皆寂，乐玩天易，优而游诸，天爻与俱。沃洲子其以吾言与二三子商之。己酉三月
春湖子孙子以进士来尹东莞之三年，诸吏治，六政举，万民安。暇则莅儒学，与生徒三百余人讲圣贤之学，喟然叹曰：「古者听讼於斯，献馘於斯，养老於斯，讲射於斯。今斯屋将就圯，神莫栖灵，士无宁宇，其何以四政之为？」於是白於当道，查其羡余，仍旧贯而新之。凡文庙、戟门、两庑、明伦堂、翼廊、丽泽堂，诸生有号、射圃有宫、敬一有亭、启圣有祠、名宦乡贤有祠，莫不焕然一新。乃拜价问於甘泉翁，先之以袁乡进士永伸，申之以钟逸士景星。曰：「请问学何学矣？修何政矣？吾也尝面受於夫子，惟夫子惠之记，以归告於师生焉。」甘泉翁曰：「吾年八十有四矣，病且两月矣，其能有文乎？」无已，则为据床随笔书意以复春湖子曰：「太上修心，其次修意，其次修事。修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝。」曰：「请闻修心致道以与於学之故。」曰：「夫学也者，觉也，明也，明诸心也。伊尹，天民之先觉，曰：『予将以斯道觉斯民也。』孟子曰：『三代之学皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。』古者先王之学也，必使先明诸心，察见天理，明觉自然，以成其德，是故谓之学。如水满池，感触乃分。感於父子，而亲之理应；感於君臣，而义之理应；感於夫妇，而别之理应；感於兄弟，而序之理应；感於朋友，而信之理应。此达德达道之说，理一分殊之说，此由仁义行之学也。若夫外求袭取，讲於父子之迹以为亲，讲於君臣之迹以为义，讲於夫妇之迹以为别，讲於兄弟之迹以为序，讲於朋友之迹以为信，此行仁义之学也。此古今学者为己为人之辨也，此君子小人之儒之分也，诸生将安所适从哉？夫学莫近於乡人，吾闻宋元之间，邑之儒者有竹隐、梅外，盖本於晦翁之学；成化之间，邑之儒者有林子南川，亲受白沙先生之学。白沙先生之学，有事勿忘勿助之中，浑然一体之奥，则吾既得闻之矣。竹隐、梅外之指，则吾未之考信焉。夫三子者皆莞之学之贤者也，诸生将安所取择哉？姑因孙子之请以质於贤师友，盖贤师友之心即贤尹孙子之心，孙子之心即南川、竹隐、梅外之心，南川、竹隐、梅外之心即程、朱、白沙先生之心，程、朱、白沙先生之心即孔、孟之心。何则？古今天下无二心也，无二学也。」作学记。己酉五月
甘泉子曰：新建伯阳明王先生，其豪杰之必为圣人者乎！中离子薛子，其阳明先生之入室弟子乎！阳明公道义在人心，勋业在朝廷，然而君子必以教言焉！中离子行义在乡里，忠节在朝野，然而君子必以学言焉！何居？重道教也。阳明子之教，良知之教也。正德丙寅，与甘泉子初定交於京师。兵曹清黄语人曰：「吾从宦三十年，未见此人。」其时共尊明道仁者浑然与天地万物为一体之学，是矣。谪去龙场，归而教人也，一变为正念头之说，亦是矣。再变而为良知之说，亦是矣。皆是也，然而致良知者，阳明之定教也，其说出於孟子，夫岂有差别哉？或曰：「新建公於孟子良知良能章，独揭良知为教，何居？或者有深意存焉否也？欲人知知之贯乎行，知行为不贰也乎否也？甘泉子亦尝有言：『学问思辨，开其知也；笃行，恒其知也。学至恒知焉，尽之矣。天包乎地，知通乎行，通乎行而知者，圣学之始终也。』其与阳明公举良知之说，不约而同乎否也？虽然，学必会其全。」问之曰：「良知何知矣？」则应之曰：「无不知爱亲，无不知敬兄可也。知爱敬之真心即天理也，是其同也。」问之曰：「良知能为亲亲敬长，则何以为仁义矣？」则应之曰：「达之天下可也。扩爱敬之心以达之天下，通天下以为知焉，伊尹之先知先觉乎斯道可也。亦是矣。」或曰：「如斯而已乎？未也？」曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。乐则生矣，生则乌可已也；乌可已，则不知手之舞之，足之蹈之。夫天下之道皆原於爱敬焉发之矣。」曰：「如斯而已乎？未也？」曰：「以其所不忍，达之於所忍，仁也；以其所不为，达之於所为，义也。此孟子之大全也。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之蕴，而孟子发之也。」或问曰：「后之说良知者则曰『常知常觉，灵灵明明』，而不曰『爱敬』，不曰『达之天下』，岂阳明公之意异於孟子，固如是乎？」吾为此惧，往往为之明辨以闲阳明之道，岂得已哉？闲阳明之道以闲孔、孟、周公、文、武、禹、汤、尧、舜之大道，岂得已哉？而弟子或疑而訾焉。譬之若考有友，诫其友之子弟曰：「毋敝尔考室庐，毋亏尔考典籍，毋荡尔考田里。」谓之不忠於其考而訾之，可乎？中离子入室弟子，必不其然，必闻阳明之的指，无后来毫厘之差也。然则其所得必不可量矣。惜吾与之离索之久，未得闻其详耳。曰：「然则薛子之忠节，在朝野也云何？」曰：「行人尚谦遭大狱於朝，明目张胆於天子之廷，义气冲空，百折不挠，若有之死而不可回者。」则其中之所存与平素之所养，一念真切，浩然刚大之气，无愧於天地，无愧於日月，无愧於鬼神。是宜其忠义之气，在潮感潮，在惠感惠，闻於诸司感诸司。」诸司可其白，士人感其德，立祠宗山精舍，上祀阳明公，下以中离子配焉，凡若乾楹，有田若乾亩，以永住守焉。以其感应若此，可以知师传之学哉！其子宗釜能世其学，来居学天关精舍，请予记。予老且病，乌能文哉？姑力疾捉笔，述其始末之说，以剖学者之藩篱，以不贰於阳[明、中]离授受之的指云。己酉九月
或问於甘泉子曰：「子何以祠东谷刘都阃之恪也？」曰：「贤贤也，德德也。大勋，贤也，有德於我也。贤贤德德也者，将以存其后也。何以必存其后也？念贤德也。念贤德也者，必思报焉。」都阃东谷之产，既於若人矣，犹典其居宅，前距官街，后距官巷，左距官巷，右距欧都阃者於陈氏，陈氏将据而有之。甘泉子念周全旧德不可忘，而都阃孝谨之风不可泯也，卖宅则泯矣，故力争於陈氏。陈氏，甘泉子之表弟也。宁灭亲伤财而不顾，出己赀百五十金而赎之表弟，面斥而亦不顾。事定与刘氏，给帖於司府，誓二家子孙世世不易。如刘氏老少变易，则湛氏子孙闻於官，罪之。又扁而坊之於大门之上，俾不违犯焉。或曰：「子之厚东谷，不亦过矣乎？使贤贤德德而报之，日亦不足矣。」甘泉子曰：吾特报德而已乎？非特吾髫年避家难於其家，周全之德也。乃东谷纯孝人也，愤父俊死於贼战，誓修武以申父之志，学文以慰母之慈。师事白沙先生，究於六韬三略、五经百史、三教之原，立身显扬，一孝也。始仕指挥使，练军屯粮，尽心效力；后山谭贼流劫党炽，势逼广城，受命督剿，不事多兵，一战擒之，战阵必勇，二孝也。武略渐振，诸司见委，郁林、泷水、平乐、皁黎，每出辄克，累升都阃，文武兼资，用光前烈，三孝也。事母伍氏，法古躬行，客至馔出，必归进之，乃出奉客，四孝也。母或忧疾，梦神告符，割臂和药，立痊母疾，五孝也。告天减寿，以延母年，果跻八秩，精诚格天，六孝也。哀思不已，乃效丁兰，刻木肖形，暮扶就寝，晨扶就坐，上食更衣，一如事生，七孝也。巡按王公，三司临祭，察实具奏，表其孝行，而恸哀毁，以未终制而卒，遗命其子，衰服敛之，至死犹慕不忘，八孝也。八者皆孝之至也，甘泉子是以祠而表之，以励薄俗，匪特报德存后裔而已也。东谷门人李味泉世京亦游吾门，老而好学，以告於周明几学心，次第其事，以达甘泉子，遂为记之以诫於后之人，俾勿坏云。庚戌正月
嘉靖庚戌三月明生，甘泉翁游於景泰之下，谒黄宫詹祖考粤洲府君之墓。泰泉公私与人曰：「盍为泉翁卜书院为山？」僯以告曰：「未有主者，白云毁寺之基，其可。」遂闻於府别驾曾君广翰。曾君慨然亟查，僧广遐於魏督学毁寺之初，匿此地不以报官。召卖者，准湛瑶纳军饷，出帖税付管。是月十日，甘泉翁与宝潭钟子景星、冢山郭子肇乾、两湾康子时聘、季子涞之出天关，主事李少偕时行，先候於小北门，共往观之。过上唐村，曰：「此白云洞口也。」一水滔滔，自北而南，行七八里，过石坊，曰黄家山庄。仰见一●来从山顶，如自天而下，如虹如桥，缥缈如行空中。至路口，又有一径来合。於是迤而东，过戴家墓东，由私蹊而入焉。诸子请立白云书院与诸生游学，甘泉翁可之，叹曰：「高矣！美哉！」第由私蹊快捷方式而入，不似吾心。因知右景泰，泰泉黄公得之，左月溪，铁桥黄公得之，皆毁寺之初也。於时为易，而此寺独若鬼隐神秘，而无有取之者。夫三寺者，白云之山之三胜也。左右既先主於二黄公，而此地独留之二十八年以待予，岂人谋所能及哉？韩子：『天作而地藏之，以遗斯人。』今天作之矣，地不藏●●，而人藏之以待予焉，又信天地人三益於予，而●●者之难也。吾何以答神天之贶哉？」是月廿日●●●复出小北门，度上唐村，而北、而黄家庄、而僧●●●址，下有丘，隆然如口。顾谓左右曰：「此可石坊●●●书院先门也。」遂立第一山，米书「云归亭」。又扶●●●戴墓之左，遵界而南，小憩於悬崖之亭，曰「留●●●●可妥安期生也。由南而东，为故寺鹤舒台●●●此安期生飞升处也，志之，更筑湛子著书台。●●●●由此可达月溪，历茶坡而北，伫立为书院，●●●●之所建者。於此观书院之基，高敞盘郁，●●●●●山护之，如丈人俨然中居，而童冠环列●●●●[辟]荆榛，由此中道，入云生门，过倚云门而●●●●●陈小江大巡贶金，修创门楼，扁立白云●●●●●门楼下升大道门，入遵道门，曰洞开重●●●●●不亦如我心乎！夫然后内外之一也。北[憩]●●●●泉，泉出冷冷，冬不绝声，以注於九龙之●●●●●所称九童子进安期泉也。翁曰：「且置勿●●●●●无穷。逝者固如斯夫！」亟薙草莱而坐焉。[遂]●●●●为尊师祠，塑白沙先生像焉。北堂扁曰观●●●之前筑台，曰「观泉台」。升而上，修讲堂五间，●●●●堂立碑，立孔圣四配像，为诸生瞻仰焉。又●●●为坐堂五间，扁曰「坐进之堂」，盖与诸生静坐●●●仰扳绝顶，披蒙茸，逐云日，书刻第一峰绝嵿。●●●然四顾，无山与之齐者，又不知山之上有天，●●●●无穷，令人直欲插羽翰，乘日月，凌倒景，以●●●以游无可也。其东北为左高峰，西南为右高●●●南极为三岛洲，为抱旗山，为青萝障，为波罗●●●，为洋海，历历皆在几下。堂之左右以前有三桔，乾无皮理，连枝花盛，开如明珠万颗，所谓三珠●六桔关，固自古记之。青萝王子谓蝴蝶洞有唐时桔，非此类，以异之。或曰：「此百年桔也，僧惠杰所植。」曰：「世岂有百年桔哉？非此山之瑞乎？」然闻云外有歌者曰：「[白云]高高兮高入天，登高望远兮轻人寰。隘六合兮●晨昏。童子入云兮采药，人不见兮空闻言。濯龙泉兮自清，倚珠树兮盘桓。」又歌曰：「白云鸿蒙兮，宇宙为家。混天地万物而不分兮，浩其无涯。廓乎吾庐兮不返，广居不居兮，君谓之何？」於是诸子请问尽存之义。翁曰：「勿助勿忘之间，心斯尽矣。夫忘助皆蔽亏之者也，如彼日月，物无蔽亏，圆满明光，普天照耀。故心尽则广大高明之体全，而廓然大公，天理见矣，是谓知性，是谓知天。即一念而不息，终日乾乾，收拾此焉，以有诸己，是谓存心。夫尽斯存斯，斯，斯物也、道也、心也、性也、天也，一也，即尽即存。一心不息，知性养性，知行并进，直达天德，天德在我，天命我立，万化我出，我与天一，斯圣人之学备矣。诸子志之。」诸生前曰：「请记於石，以示来者。」庚戌三月
太原春谷子潘子子抑既致少参政，得专旧学，振起斯文，体认天理於勿忘勿助之间，甘泉子之所讲闻者。曰：「昔泉翁以大司马参赞南都，乞归未遂。高也时在大理，谓师获归，高也当弃官从学。今官已弃而母年又高，莫遂夙愿。吾其为书院焉，如师之临，庶乎万里如侍一席，其可！」乃捐俸金於宁化，创书院，为正堂五间，扁曰「察伦堂」。为后堂如前堂之数，扁曰「息存堂」。后为楼居五间，扁曰「南云楼」。前为门楼五间，扁曰「甘泉书院」。为左右厢各五间，左中曰「敬义斋」，右中曰「进修斋」。余为号房。与学子日肄其中。拜价走万里之外，谒记於甘泉子罗浮西樵天关甘泉之墟。甘泉子方宴坐白云，曰：「吾何复有他说哉？吾随处体认天理，为千圣千贤之大路。圣人复起，不易斯言矣，亦无以加於斯言矣。」或疑之曰：「泉翁在极南，潘子在极北，而有甘泉书院焉，不亦远哉！阔乎！」则应之曰：「夫斯道之在天下，一而已矣。无内外，无远近，无一处不到，无一息不运。至远而近也，至迩而不可御也。夫圣人之学，心学也。心也者，神也，无思而无不思，无在而无不在。潜而通之，变化不测之谓神。神故潜天而天，潜地而地，潜四方而四方，潜古今而古今，无所不通。子曰：『未之思也，夫何远之有！』故地有南北，天无南北，南北一天也。人有南北，性无南北，南北一性也。气有南北，道无南北，南北一道也。东海西海南海北海有人焉，同此心也，同此理也，独圣乎然哉？乌乎远？」未达。曰：「而谓东南之日月非西南之日月乎？」曰：「否。」「而谓掘东南之地而得泉水，非西北之地之水乎？」曰：「否。」「然则上下四方同一宇也，古今往来同一宙也。记曰：『宇宙内事即己性分内事，己性分内事即宇宙内事。』是故可以知道体之一矣。」或曰：「孰能一之？」曰：「惟存心於勿忘勿助之间者能一之。於乎！可以与吾心性之图者，其惟潘子乎！故学者观此图焉，思过半矣，而说不与焉。故夫子曰：『予欲无言。』曰：『天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！』夫四时百物，与道为体也，宇宙与己性，分内事也。易曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』春谷君与诸同志，其共思勉之！」庚戌八月纪欧阳公修白云精舍记甘泉子曰：「夫子称文事武备，此其圣人之蕴乎！」夫文武，一道也。欧阳公约庵大司马大中丞，具文武全才，来抚两广。肃号令，饬食兵，定交衅，戡?黎，置留守，世与怀柔。於是两广辑宁，武备丕振，文事乃举。会闻南台右都之命，公曰：「必毕此而后启行。」大出罚锾，无间存没，饬修牌坊，表厥宅里，以树风声。而水也徒以老，独加数焉，至及百焉。水曰：「富哉惠乎！辞则不恭，受则叵私。请移修坊之余於白云之馆，以处来士，以风正学，广公之惠於千万年，立石诏后以垂无穷，其惠不亦远且大乎！夫以一人一时受之，不若人人世世受之也。」公悦可之。行府署事同知曾君乐始之，通判陈君大为终之，而委官番禺县典史李诏督理始终完焉。凡梓人、墁人、土人、石人、陶人、彩人，各支若乾。疏以呈报，公乃行。夫白云名山也，十里附郭也，安期生治之灵境也。记传炼丹无水，童子九进，异应也；骑鹤飞升，化叵测也。然以有九龙之泉，有鹤舒之台，事虽匪经，古记实存。后世之季，佛流中国，乃为浮屠，乃立释像。然以物有百年之遗，树有三桔之异，亦犹匪正也，督学魏公奉旨毁之。家人出军饷之金以兑於官，收十亩之税以供於公。神天留畀於二十八年僧匿之余，无主之后，岂无为哉？经始以家赀之微，协济以大巡陈公之金，高榜书馆之光，三司石坊之表，岂偶然哉？凡撤颓垣、辇败瓦，图而新之。为坐进堂三间二翼，以与来者静学。为尽存堂五间，立宣圣四配像碑，[以]与学者瞻依。为观生堂三间，以玩泉之活泼。前为尊师祠，塑白沙先生像，以与学者景仰。为左右厢斋号馆六间，以居学者。为声远楼三间二翼，以警昏惰。为中道门石坊，以表能者之从。变鹤舒台为著书台，以正胜迹於后代。改废僧归云亭为云归亭，以辨邪正。为先门石坊，以示从入路脉。先门之南，中道之前后，为茶塍以供守者。然者皆业绪而未就，就之，皆公之功也。公之文教武德流於两广，过化之地，如云之乘雨，有时而或移；而公之功化之留此山者，如水之行地，无时而或息，殆同此山不杇矣。夫斯境也，仙化而释，释化而儒，大定也。自有宇宙以来，恭遇圣皇立极，厘正毁淫，辟异端，息邪说，以正人心，万世事业也。今公实与财成焉，其功德孰有加於此哉？用记於石，世世不忘。庚戌九月
嘉靖三十年四月廿日，广西田州土目何贤奉其州主妇瓦氏官男岑太寿状，入天关，跪而言曰：「远方之人，闻公行圣人之道，体天地爱物之心，故敢有请焉。不禄官男芝也，於嘉靖二十九年十月，奉调征海南黎寇。寇至猖獗也，芝也不辞艰险，直抵巢穴，冒毒而死。遗孤二人，长太寿，次太禄，奉军门优恤，惜芝也为国死难，方在勘报，恤典将施。先以太寿札，令冠带以安民心。有僭孽号岑苇者，卒兴邪谋，观衅待动。东兰韦起云助桀之恶，阴串本州反目林瑚、蒙昌等以为羽翼，内外胥应，大兴兵马，拥苇突入州城，谋逐氏孙，流毒一方。又蒙军门轸恤苍生，行委右江副使徐祯、参将朱?、都司李霁，抚谕驱逐，犹拒不悛。副使参将●●仍驻奉议州，反复晓谕。桀骜如前，据险阨，修城[墙]，缮甲兵，闭门拒命，拥兵自固。各委官会参军门，处以正法，起调泗城、向武、镇安等府州官兵，协心并力，捍御擒捕，必得首恶，以献军门。丑类知惧，宵遁而去。迅发精兵，卷甲追获东兰党贼三人，审知伪岑苇者，乃南丹州官族莫显之子，而真岑苇者已六岁死痘久矣，乃知莫氏之子伪为岑之子的也。伏苛军门，恩威并举，不一月之间，克复州寨，地方辑宁，幼者得存，老者得养，农者得耕，商者得利。於是孤寡目老，阖州夷民，深思图报，咸愿自备工料，起创欧阳都宪生祠於州治。●貌俨然，以便朔望焚香，春秋祈报者。时都宪已迁南京右都，行矣，阖州人民相谓曰：『闻今有●●●甘泉湛公者，近广左，素为欧阳公所信重，道[宗德教]●●重典，以风於一方，及於当时，被於后世。』氏孙等昧死跪以固请。乞赐一言，刻碑祠右，以诏万世，幸莫大焉。」甘泉子曰：「嘻！胡为乎来哉？胡为乎来哉？盖宇宙华夷一心也，吾独无是心哉？吾之心即都宪之心，都宪之心即尔州之人之心也。否则何以翕然成功？否则何同然感服哉？」甘泉子喟然叹曰：「於是乎约庵公一举而有五伦焉！有敌王之忾焉，有恤亡之懿焉，有除暴之猛焉，有存孤之慈焉，有辨伪之明焉。纾南顾之忧，敌忾，忠也。轸死事之士，恤亡，惠也。脱逐杀之患，存孤，仁也。遏内外之兵，除暴，勇也。明岑莫之孽，辨伪，智也。忠惠仁勇智，五者，德之盛也。然则公之事业，其可涯哉？昔者周公秬鬯二卣，明禋休享，亦今之生祠也。从州民之请，所以安民心也。遂为记於石，系之以迎送神曲云：公之来兮拥云车，衣佩之珊珊兮光陆篱。雨师清尘兮，丰隆导之两旗。儿无嘉殽兮，式食庶几。迎曲回鸾去兮其迟迟，瞻望弗及兮悠悠我思。公寔生我兮慰我私，公然乘云兮，雨中天兮普厥施。送曲辛亥四月
欧子启河将归，辞於甘泉子曰：「策也归矣，与同志之士朱则之诸子卜幽胜之地曰元山，四面皆山，水流[其]间，为楼●●，以静习夫子之教，名曰仰泉之楼。」[甘]泉子曰：「仰也何泉？」曰：「策也将以仰翁之道而不忘也。诗曰：『高山仰止。』言不忘也。今(日)[曰]仰泉者，不忘夫子之教也。」甘泉子曰：「泉哉！泉哉！何取於泉也？夫泉也者，水也。天一生水，地六成之。一也者，阳也；六也者，阴也。一阴一阳之谓道，阴阳合德之谓德，阴阳不测之谓神。斯理也，人人有之，人人自仰之。陆子岂曰惟圣人[哉]？东海有人焉，同此心，同此理也；东海之人自求之，自得之。西海有人焉，同此心，同此理也；西海之人自求之，自得之。南海北海有人焉，同此心，同此理也；南海北海之人自求之，自得之。何必外求於予哉？自有自求而自得，以合於予焉，斯可矣。源泉混混，不舍昼夜，子归而求之，有余师。仰之至矣。」辛亥六月
爱日堂者，内江大司徒三峰高公奕世之堂也。子钦大夫创其业，三峰司徒述其事，钱塘湛子记其胜，甘泉湛子扬其休。水与钱塘希同姓也，与三峰善同年也，始终乎一百五十余年之盛事，会千万里之远於一堂之上，以成司徒公之孝思，非偶然也。「何名乎爱？」曰：「教孝也。夫孝也[者，天之]经，[地]之[义，民之性，百行之]本，万善之原也。故其为堂也，在土木而非土木。以忠信为基，以礼乐为采，以仁义为丽，以明睿为户牖。夫父子之爱，天性也；天性也者，人之所以为人也。基者，性之地也；采者，性之文也；丽者，性之饰也；户牖者，性之明也。集众善则爱全天性，圣学之极功也。大哉！爱也，性天其至矣。父母全而生之，子全而归之，而人道备矣。」曰：「何言乎日？」曰：「日也者，日也。以上下达者也。下焉者由日而时，由时而刻，爱至刻则微矣。上焉者由日而月，由月而年，爱至年则久矣。自微之久，爱之至也。事父母自知不足者，其舜乎！大孝终身慕父母，终身者，非终父母之身，终己之身也。故曰：『父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。』喜惧不悖，则忧乐并行，中正而天性之道尽矣。以此事君则忠，以此事长则顺，以此交友则信，而百行万善备矣。」大巡友山萧柱史，始以司徒公命命予，予谨书之，以因柱史君复司徒公，司徒公以为何如？是为记。辛亥十月白云开山僊祖祝圣坛记何以为开山僊祖也？郑安期生也。何以立之也？凡天下景胜，开山之祖皆立之也。非特不忘其开山之功也，立之以祝圣，寿亿万年也。曰：「轩辕黄帝，仙之祖也，而祖安期生者何居？」曰：「安期生，白云之山之仙之祖也。」曰：「世传安期生升举於蒲涧，未闻云白云山也。」曰：「记有之，安期生始修炼於白云山顶之腹，无水，忽有九童子进之水焉，遂为九龙泉，至今清洌以甘，为第一泉，盖山为第一山也。其山自右肱而左前，有三石，象鸟一首两翼焉，旧名为鹤舒台，云安期生跨鹤飞升处也。其说虽荒唐，而古固志之异矣。其曰蒲涧者，俗传之讹也。」曰：「然则白云寺非祖乎？」曰：「安期生不知何世人，至秦乃显於此山，佛至汉明始入中国，又几百千年然后立浮屠於此山焉。故曰：安期生为开山之祖。」中间埋没於浮屠几百年，今又经魏督学庄渠公奉例毁寺去浮屠像，迄今凡二十八年，田尽充於邓氏，独留胜基以待甘泉子之来。来而为立开山之主焉，岂非安期生有意默留，以相待乎？未可知也。而吾托其开山之功，恭致夫祝圣之悃，畎亩不忘君之念耳。白沙先生诗曰：『托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇江门月，闻歌碧玉楼。』其托乎真乎？自有能辨之者。」姑刻石以志。辛亥十月 湛若水24 门人顺德何鸿校刊
新立上唐等村杜农仓记 甘泉子曰：「上唐等村社农仓者何？效文公朱先生为之也。文公处其难，吾处其易。」曰：「何居？」曰：「文公始为社仓也，无所措本，乃白於官，取仓谷数百石，平出满入以备浥烂鼠耗，历数年，收其羡余为正仓，而还其本谷於官之难也。吾以壬子五月二十五日，萧友山大巡临行，普惠坊牌之金於乡宦，遣本府以五十之数送予，予不欲虚受也，辞之固。友山躬至天关，又面辞之固。友山曰：『先生其怪予哉？此所别处，非关於官库者也。』水思之，不可直却取怪，遂委曰：『无已，则以公之遗为上唐等村社农仓，可乎？一人受之，不若百人受之之博也。盖权辞却之物为济贫之举，内不失己，外不失人，故曰易。耕时给借无本之农，收时敛还公共之仓，一如文公平出满入，为浥烂鼠耗之备，其可！』即遣家人连原封之金告寄府库，俟收成，乃籴谷入仓，曰「上唐等村社农仓」。立门人之贤，典守者、放收者、司钥者各一人，立乾者二人，及时催收以为常，曰府差。老人督其出入，其羡余之谷不许粒入予私家。粒入私家，为子孙不孝，司守、司放、司钥诸门人乾者必以白於官。其积之致多，则又为别仓於后。又积之多，廿年之后而又益多，则或以施穷丐者，必籍其数；或以济斯文之困者，宦家不能丧葬者，必籍其数；会诸门人，核三年之通收支之实，必籍其数，与众通知焉。门人有曰：「是则善矣，或有妒忌者，得无旁得谤议乎？」甘泉子曰：「吾於慈母之墓左，西樵之天阶，诸已行之矣，夫何议何忌？」又曰：「苟有少利於众人，又何顾忌於一己？诗曰：『我躬不阅，遑恤我后。』虽天下非之而不顾矣。设使得仓廪亿万间，遍济天下之农之贫者，吾之愿乃足，而有所不能焉，独奈之何哉！独奈之何哉！尧舜其犹病诸，而况於人乎？」遂记於石以诏来者。壬子六月
二少楼者，冼子因甘泉翁并称二少而名其楼，以为二少丽泽之楼也。二少者为谁？少汾冼子与其友少明卢子也。二少讲习相契，如二泽相丽焉也。易曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。如兰斯馨，如金斯坚。」其二少之谓乎！少汾子曰：「桂奇也於少明梦阳也，居相近也，义相得也。请翁记二少之楼，为二人励焉。」甘泉翁曰：「既相得於心，又何假於言？虽然，则亦有间可言矣。二少云：『相近相观，如甲乙然。』甲而万一有或论笃色庄乎？近不可欺於乙也。乙而万一有或面从后言乎？近不可掩於甲也。朝而乙为某事善，甲则夕闻之矣，虽欲不为善，不可得也。夕而甲为某事未善，朝则乙闻之矣，虽欲为不善，不可得也。甲将为善，则必曰：『此必乙闻之乎？吾何为愧乎良友！』则必果。乙将为不善，则曰：『甲得无闻之乎？吾何颜面以见吾良友！』则必不果。然则二少交相推致，以入於圣贤之道，虽名曰二(妙)[少]之楼可也。」曰：「子言圣贤之道，请闻焉。」曰：「夫道，一而已矣。夫二少，一以居为道，一以仕为道。蕴而大中至正之极，发而为仕止久速之时，一也。仕者谓居者曰：『何以赠我？』则曰：『愿子止仕久速之宜，惟其时，毋冒利於非几，以胥溺於私。』居者谓仕者曰：『何以处我？』则曰：『愿子力底於中正之归，毋自画尔知，以荒於嬉。』二少交励，成盛德而生大业，遇则为太公之功，不遇则为伯夷之节，是谓天下之大老，虽名曰二老楼可也，二少云乎哉？」余谨书於石以俟。壬子十月
祁门谢氏惟仁既与族之老少辟全交之馆，甘泉子铭之既十稔矣，交道之兴勃焉矣。嘉靖壬子之腊，谢氏三子者，慎德也、堂也、知远也，轻四千里之途而来，访甘泉子於天关。甘泉子与之语而说焉，喟然而叹曰：「其进矣！其进矣！夫交也者，交夫道也，所以纪纲人伦，化之本也。予昔之所铭者，执德机矣。今之所进者，化德机矣。吾闻之，改德改玉。今祁门之风勃焉而兴，宜[进]之全交为神交，馆曰精舍。吾之所期於诸子之交，岂直不尽欢竭忠已哉？」三子进曰：「六邑三院之士之幸也。精舍创於缉功山。」甘泉子曰：「止夫缉功者，缉熙也，兆之矣。」曰：「其基谢铉所置，其费则四方同志所共成，以为会讲之所。中有咏归楼六楹，楼下即今所谓神交精舍。堂曰神交堂，楼前两庑斋房各四楹，为路亭一，曰朋来。敢问神交之义，归告惟仁，以布告於同[交]之士，六邑之彦，四方之贤参焉。」甘泉子曰：「易曰：『天地交而为泰也，上下交而德业成也。』又曰：『上下交而其志同也。』不同，何以天地人物之交，其感应如桴鼓影响哉？神也者，潜天而天，潜地而地，潜万物而万物。易曰：『二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。』兰之臭，岂有迹哉？神之所为也。是故神之感也，不以世隔。故孔子梦周公；不以地隔，故高宗梦傅说，舜梦拜乎丞。故神也者，本诸身，征诸庶民，建之天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。大哉！神之交乎！通乎六合而无间乎！」曰：「敢问何谓神？」曰：「圣而不知之谓神。神者，气之精也，心之灵也，天地万物之良能也。上天之载，无声无臭，神之所为也，至矣。何则？人者，天地之心也。心者，天地之神也。天地以神而成化，圣人以神而化天下，故相观而善，相禅以神也，交之至也。孔子曰：『予欲无言，四时行焉，百物生焉。』此神交之至也。故曰：『鼓之舞之以尽神。』神之所感，天神降，人鬼格，鸟兽舞，凤凰仪，而况於人乎！而况於师友之交乎！故天地之道，神而已；圣人之道，存神而已矣。大则孔子铸颜回，博之以文，约之以礼，而使之欲罢不能；小则如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『尔似我尔似我。』久则化之矣。皆交之神也。」甘泉子曰：「岂惟圣人哉？东海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。是故神也者，放之东海而东海准，放之西海而西[海准]，放之南海北海而南海北海准。何也？以其同也。人与天地万物一体也，岂有一体，刺之而不痛，击之而不知动者？知此则知感应之机，神交之义矣。其道也深乎！」为神交精舍记。癸丑二月
或问：「龟龙何物也？」曰：「四灵其二也。」「龟龙死乎？」曰：「龟龙皆不死者也。如其死，则神龙何以称神？灵龟何以称灵乎？」嘉靖二十年，湛子谢大司马而归，浚天关之天湖，役人得龙头与骨而私市之，湛子未之知也。至三十二年二月廿七日，役人於西沟得龙牙四齿磷磷然。异而问之，乃天湖窃市龙头，役人邓坚吐其实。然则谓龙不死可乎？周生明几学心得尺有二寸大龟於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，携之甘泉焉，携之天关，畜之浸月之池焉。湛子移居於新新楼，遗龟不满一月耳。腊池涸，群鼠伤之首足而毙焉。夫龟之灵，乃不能缩首藏足而以甲自存乎？然则龟不死欤？曰：皆非死也。彼龙蜕骨，龟蜕甲而化也。龙蜕骨於天湖之泥，不知几千百年矣；龟之大，计其年不知其几千岁矣。久而必化，夫神灵之物，则亦有然者矣。形遗神化，大运同流，有莫知其然之妙焉。不然，何以云神龙灵龟也哉？或曰：「或者天关之和气所聚，动植之物所感尔矣。」未可知也。予特异龟龙之化而并识之。癸丑闰三月十八日
濂溪周子之学，浑沦而已矣。何则？圣门之学，浑沦而已矣。是故仲尼颜子之其乐，漆雕开之吾斯，皆谓斯，斯，大头脑也。太极一图，浑沦具体之中，而两仪四时五气布焉，如天地之广大高明，而日月星辰系焉，四岳河汉载焉，何状？曰：故诗曰：「万物宇宙间，浑沦同一气，就中有粲然，即一为万理。外此以索万，舍身别求臂。逝川及鸢鱼，昭昭已明示。见之即浑化，是名为上智。」盖谓元公也。后之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天尽是矣。」指四岳河汉曰：「地尽是矣。」其务大者又如徒指广大高明曰：「天地尽是矣。」是离而二之，得为天地之大全也乎？夫何一时高弟於太极图、易通未见称说，而明道仁者浑然与天地万物为一体，伊川体用一原、显微无间，则又深有吻合焉，何也？岂不师其言而师其意乎！至於承孟子之后，舍濂溪而言明道，岂以明道辟异端之功，而濂溪则未之数数尔也耶？皆未可知也。吾师白沙先生特达神契，深知而宗尚之。故曰：「终日乾乾，收拾此而已矣。斯理也，乾涉甚大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此，天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。故祝文曰：「嗟维大道，一合一分。分为支离，合为浑沦。维此浑沦，维师独复。回流而源，一者无欲。」今侍御史白?王公，奉命两广，乃超然远览，尊信於千载之下。盖白?之学，濂溪之学也。故用濂溪转运使行事，不避艰险。东西瘴僻之地，前人所未到者，必亲莅焉。乃东巡至潮，清番事竣，相地得金山之麓，为府治之雄。左瞰长江，石环叠障，檄府去淫巫之像，迁为濂溪之祠。先行分巡(九)[尤]君瑛棌舆论举行之，佥曰：「毁淫祠，崇圣学，抑邪扶正，一举两得，大有关於风化之首务也。夫谁曰不宜？」乃行同知刘君奈、知县颜君嘉会，彻旧更新，再阅月而功成。於是元公肖像俨然金山之上，凡为堂若乾楹，为室若乾楹，为左右庑若乾楹，大门若乾楹。白?侍御作兴斯文之功於是为大，大在复浑沦之学也。宜特书於右，以告潮之人，以觉来裔，世世师之以求报祀。且为作迎送神曲，裨歌之，荐岁事焉。曰：神之来兮九江乎，九疑浩无极兮神叵测。思鞭青鸟兮骑尾箕，前丰隆兮道而旗。神风肃兮金山涯，威灵降兮陟阶墀。荐香芹兮海错牲牺，靡嘉旨兮歆亨庶几。右迎神曲神毋速返兮迟迟，庶延伫兮斯须。跨老龙兮骊骊，挟飞云兮天归。望云车兮风骥，还大化兮神无不之。祈千祀兮春秋为期，神毋我兮远遗，念畴作兮白?改为。右送神曲
维岁嘉靖癸丑，修增城忠孝祠成，甘泉子记之。岳伯浮峰张公闻之，语县尹盛君曰：「其益宏乃工，乃称斯文。」盖浮峰公乃阳明公之高弟也。先是，壬子春，甘泉子赴增城，修明诚书院，馆诸生。过相江之涯，见祠将阘，问曰：「是何为者？」曰：「此忠孝祠，以祀新建伯王阳明公七世祖曰性常之忠，六世祖曰彦达之孝也。性常公任广藩参议，抚绥潮民之弗靖者，还遇海寇曹真於增江之口，擒之无备，被执弗屈，死之。其子彦达赴难骂贼，贼义之不杀，得裹公尸归葬，隐居养母，终身不仕。人叹曰：『夫父子死义，与天日争光。昔也人谓若何？今也人谓若何？旅魂寥寂，不遂血食，则戚矣。』嘉靖七年，邑尹朱君道澜奉抚按命，立忠孝祠於斯，拨田县官行事於斯。人又叹曰：『昔也人谓若何？今也人谓若何？则欣矣。』今岁久就敝，过者动心焉。」甘泉子乃入谒之，遶之三匝，则见祠宇上滴旁穿，垣壁将倾，为之慨叹。顾谓邑庠诸生曰：「是谓以死勤事则祀之，礼也。吾昔与阳明公戮力以起斯文，是故道义骨肉之爱根於天性。今其祖祠荒落若此，宁不动心？夫父子大节，向也人谓若何？今也人谓若何？则戚矣。夫欣戚之心，痛痒相关，亦独胡为而然哉？秉彝之性，不可诬也。『藤萝得意於云日，萧管无声荐酒尊』，此黄山谷慨徐孺之祠之诗也。况堂堂忠孝，上滴旁穿，将毁像貌焉，岂但藤萝得意已哉？」诸生曰：「翁之言及徐孺子也，何居？徐孺之不事王侯，岂与王公之以死勤事，若是伦乎？」曰：「事有理同而迹异者。孺子之不事王侯，扶汉鼎也；王氏父子之死事，树纲常也；一也。是皆能德无愧於天地，而争光於日月者也。尔诸生其亟呈诸邑尹。」於是盛君剑?曰：「吾责也。」乃不白司府，不劳民力，庀材募工修之，不月而成。浮峰公至是闻之，故有是言曰：「甘泉之言，大矣，广矣。」於是宏之，木石砖瓦之不堪者易之，新建公之诗将灭於壁者碑之。焕然一新，夫然后称百年之举废也。请甘泉子并镌於石，以告后之人，俾永永勿坏。为作迎奠送神曲三章，俾时歌以侑觞云：神发轫兮兰之亭，渡钱塘兮波不兴。导之两旗兮雨师廓清，越庾岭兮入层城，爰至止兮陟中庭。右一新庙貌兮绝埃尘，面罗浮兮挹飞云。列殽蔬兮杂香芹，庶饮食兮噫歆，虽无嘉旨兮慰我增人之心。右二
湛子曰：「以吾观於祠祀，而知王道之易易也。祠也者，嗣也，嗣继养也。祖考之不建矣，故祠祀以养之，事死如事生，事亡如事存。死亡者犹养，而况生存者乎？故生死有养，则礼义可兴；礼义可兴，则风化斯溥。人人养其亲，人鬼安和，气顺而天下平矣。百姓不亲，则五品不逊。王假有庙，所以为萃聚涣散，使相亲睦也。」甘泉子已立大宗小宗之祠，创家训以垂子孙，同居合爨以收其心而使之同矣。癸丑冬，有卢氏子守益者，不远四千里而来，与其兄提舶守愚之意告曰：「益，滁阳人也。承祖宗之旧，不分居合爨者四世矣。有先人之敝祠在焉。惟先生赐之教，将镵於石以不忘。」甘泉子喟然叹曰：「有是哉？有是哉？吾方欲与天下人人同之，讵意卢氏先得我心之同然乎？」请益。曰：「夫祠祀之际，其有思乎昭穆之序，自有身而推之，而吾考、而吾祖、而吾曾高始祖，其初一人之身耳，则孝心油然而生矣。由吾身而推之而吾兄弟、而吾从兄弟、而吾三从四从，以至於远兄弟，其初乃一人之分耳，则敬爱之心蔼然而生矣。」曰：「祠祀孝敬之兴，则吾既得闻命矣。敢问此心之所以合於王道者何居？」曰：「合爨之际，其无思乎？思吾粒食皆吾祖吾考之遗也，思吾菜羹皆吾祖考之遗也，能忘孝敬乎？士者曰：『吾所肆业书籍，皆吾祖考之遗泽也。』出必告曰：『某今从某政，不敢忘祖考矣。』反必面曰：『某俸禄若乾，余无私入焉。必以纳诸公贮矣。某也无公私之过也，某也罪非己致，人诖之，夫何惭於祖考乎？』农者告曰：『某畋某田，得谷若乾。必纳公仓矣。』工者商者告曰：『某也不敢淫巧，受若直，怠若事矣。某也不敢腾若价，饰若货器，以上玷吾祖吾考，有则殛之。』若是者，孝弟之心通於神明，放乎四海，无所不准。礼义其有弗兴？风化其有弗溥乎？故曰：『吾於祠祀，而知王道之易易也。』」遂叙其语为记，以归卢氏，并示吾子孙於无穷焉。
甘泉子曰：「以吾观於祠祀，而知家道之易易也。王道其基矣乎！祠祀之道，天性也。祠，嗣也，继也。故曰：『祭，继养也。』父祖之养不逮矣，故曰：『祭，继养也。』故人物之祭，天性也。獭则祭鱼焉，鹰则祭鸟焉，乌则反哺焉，报本也。可以人而不如禽兽乎？吾慨夫今之人反乎天之性矣。自若人之购父之祭田也，而养之道衰。自若人之盗亲之财殴之，烹鹜於室而不少馈也，而养之道丧。自若人不视祖之修坟祠，而在家不知也，而养之道亡。於禽兽之知养何如？是故继养之道行，仁孝流通，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道成矣。事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。天地明察，神明章矣。通乎神明，光乎四海，无所不通，而王道成矣。」曰：「继养之义，则既闻命矣。庙之制奈何？」曰：「天子七，诸侯五，大夫三，士二，官师一。三二一皆同龛，古之制也。而四代之服之祭无以异，有功德则加焉耳。」「祭之道奈何？」曰：「先事於堂谓之阳餍，后事於室谓之阴餍，古之礼也。考亭括之以阖门噫歆，礼之宜也。古之祭有堂事室事，明日有傧尸，谓之绎祭。礼烦则乱，事神则难，故高宗肜日，书犹病之。」曰：「用尸古乎？」曰：「古也。尸告旨告饱，答拜子孙，非天性也，犹之伪也。不若斋三日，乃见所为斋者，视於无形，听於无声，如在其上，如在其左右，僾乎若有见其容声，慨乎若有闻乎其叹息之声之诚也。」广城之祠庙者，有之亦寡矣，而李氏父子右坡义宰，闻韶青霞车驾时行，乃能率子弟某某举之。其父子皆从予游，斯举也，其贤矣哉！乃进而问曰：「继养之义，阴阳之餍，则吾既得闻命矣。其奠主之位，则如之何？」曰：「自西而东，非礼也。古之合祀於室者，太祖之主主奥，东向，而群主以祖尊次之，自西而东，礼也。今非合祀尊祖则亦然，无谓矣。如以义起，则始迁之祖，始分之祖，皆不祧，以联族人，与四庙之主皆面南，以次而南位，其宗子嗣入庙；别子为始分之祖，则别庙。宗子服尽，而尊者未尽，则别立祧主庙。行事又尽，则瘗诸墓焉，斯其善矣。若夫嫡庶[淆乱]，神必不歆非礼也，亦何取於祠庙哉？」作李氏祠[堂记]。
嘉靖乙卯春正月十有七日，甘泉[翁]於时九十矣，与郭子平川子、叔辉钟子、勉衷霍子，●●得四、黄於梧、族孙汝潮，既定罗浮之舟，泉翁蘧[然语]曰：「诸子好游乎？吾语子游。」曰：「游何如？」曰：「游焉息焉，莫非学也。」乃启天关之扃，度东关之梁，发太平之洲，宾日而东，逆潮而行。情与景融，兴发於中。客有歌者曰：「桂浆兮兰舟，击空明兮中流。」翁曰：「小子听之，宜学流之中矣。」徘徊乎猎德土名之涯，曰：「诸子识之，其学自猎自德乎！非由外猎获也。」过石冈之涌，观鳌鱼抢宝之石焉。曰：「石则美矣，惜也不在大都之岸，不为达官大人之所宝●。」翁叹曰：「世之不遇，独此石也哉？」又曰：「此石虽不幸[不]为达官大人之所宝，亦幸而不为匠氏之所凿。其[全]真远害，中立矣乎！吾以学其中立不倚。」客有遥望[白]云之巅，指曰：「此非翁之书院乎？九龙之泉●●兮！观生之堂翼翼兮！」曰：「吾以学观我生矣。」遵黄湾之曲，出扶胥之口，望虎头之门，诵浴日之章。曰：「手抱阳和，散入万壑，其石翁用世之志乎！」江湖廊庙之忠，诸子识之。过鹿步之，越南冈之头，曰：「此群盗白日劫人渊薮，其戒心之存乎！」逾西东二洲，望甘泉山院，登江门钓台，咏石翁分付之诗。曰：「请闻焉。」曰：「金针以言心也，风月以言道也。金针人人固有，风月处处同然，心法可以传，痴前难以说梦。」遂抵沙堤。未及本宅，平川子速予舆，谒诸祠，同憩方山草亭。入大观楼，饭既，宿焉。厥明为月十八日黎明，复罗浮之舟。申刻，过龙头书院，返而解缆宵征焉。至铜锣湾，舟胶。厥明十九日，鸡鸣，乃登源头。吾与六人者，各乘肩舆，由独树庄[黄]龙下院，遂登黄龙洞，入天华精舍，视行窝，行释菜礼於四贤祠。其祝曰：「一者无欲，未发求中。澄心体认，自然混融。」言四贤一道，复此浑沦也。学者观其辞焉，[思]过半矣。学无欲，道自足；学求中，达道同；学澄心，天理森；学自然，机同天。诸贤其志之！於是观王敬所少参题壁之句「水月之精」。曰：「诸子其学诸水月乎？千江有水千江月，亦不以废也。」卓午，下观水帘之洞，因览梅花之庄。晚入食於冲虚观，薄暮，过朱明，入青霞书院宿焉。夜分，吹灯作诗云：「罗浮起平地，游者如登天。夫我异於是，如履庭除间。问之何能尔？心近地自便[?]。作意关山阻，信脚云霞穿。自兹凌绝顶，上有无穷门。寄语诣道者，亦复如是观。」厥明为廿日，以粒将绝而下山焉。则见阴云蔽日，雷雨洊作，游人沾湿。仆夫告痡，纳於大麓。吾以学不迷，夫不迷，非不迷於途，不迷於心也。不迷其心，故迅雷风烈，震惊百里，明晦万变，代乎吾前，而吾固自若也。未刻，食於源头精舍，乃登舟，顺流而归。时则二鼓矣。夫罗浮如在天上，吾日往日来，如有神焉，所谓如履庭除间者非耶？而飞云之顶未到，数也，岂天留之以思无穷耶？亦数也。夫此道平铺，无处无学。不贤者学其小者，贤者学其大者。鸢鱼上下之察，川上逝者之感，夫子焉不学？上律天时，下袭水土，至矣。上天之载，无声无臭，莫非学焉。吾以学乎天地，作罗浮游学记。
门人顺德何鸿校刊
答庞镇卿弼唐 日者病不能出接，至今为歉。以后承华翰之及，区区亦有小简拙诗奉寄，未知达否？区区十月初三上本邑，初七即同冼秋官入罗浮，馆朱明。初八窥水帘，登黄龙，摩挲洞口古刻，阅弼唐处题刻，过水石，徘徊久之，缅怀丙辰同李世卿投杖化龙处，依然畴昔卜筑之怀。入云起二门，观弼唐精舍，所谓数百人，无一人在者，独一老僧病而垂首丧气，怜而稍饮食之。因知或者此地高寒，不可久居。是月二十日，巡按洪觉山谢守巡减驺从直访朱明，留三宿。又访黄龙洞，直登天华之墟。行文增罗两县，毁淫祠文银四十两，起创四贤祠於弼唐精舍之上，有门有垣，碑刻有记，又为作甘泉小亭於其后，以为游息水憩之所。盖与弼唐作伴，庶不孤寂，而常居则在朱明青霞也。弼唐闻之，得无为得邻一喜乎？为不孤寂慰乎？当令老僧悬榻以待高捷而归，为不朽大业图也。如何？如何？小诗暨觉山诗文各录於别纸，知欲闻也。余非言语可既。庚子十一月
昨闻高教授传到执事所以爱犬子涞之，而义起以帮之廪者，不觉为之大惊久之。夫大惊者，以如此非常之举，必出於非常人行之，而必以待非常之人，如昔年章朴庵督学之待白沙先师之孙畹者可也。若仆则非其伦，岂宜冒受？闻之不胜负愧，安得不大惊也？况犬子之学未能成效，方望知己诸贤抑而教之，以冀者有成，以无负至爱，何乃敢冒此非常之典耶？不敢当！不敢当！伏望案下收回钧语，必终爱之而终教之，期之有成，所感深矣。谨启庚子十二月
昨晚陈训导送来语录一帙，阅之甚精，已转送潘子阅之，乃复还陈也。相去渐远，老怀念念，此心摇摇，幸早竣事返旆，以慰老怀，且慰诸生之望也。三学教官每至讲期，率诸生会讲如旧。诗小序方且整顿，亦颇费力。大段文公每每不用小序，若区区则谓小序乃当时国史存乎得失之迹，与后儒臆说径庭矣。故每每於小序中求其可通者而删补之，今已过半矣。俟完录寄览订也。知执事惓惓此二事，故并及之。敬启。辛丑正月
伏承大巡察院钧牌行县，已於正月初一日安立先祖怀德公神位於本乡之新祠，且令遵照乡贤事例，每年春秋二季备礼致祭者。伏以惟仁人为能崇德报功，惟君子为能敦信明义。先祖生於乱世，著有微劳，保障一方，活全万命。愤援兵五百，而皇师之势将溃而复张，致甘泉全都，於降民之军赖功而独免。然非遇仁人君子，安能阐幽扬侧，使二百年之埋没，一朝而复光，如千万劫之冷灰，以微焰而再燃哉？四境之风教沸腾，合家之存没均感。用布血诚，上谢大德。谨启。辛丑正月
留都多年为别，不得面语，今遂南北异天，消息愈远，颇以为念。忽承华翰，腆币远贶，其感慰何如！又知所谓前此二书竟为浮沉也。黄生云淡近报执事大以兴起斯文为己任，线天卜筑，规模弘敞，文公五曲书院不得专美於前矣。幸甚！幸甚！水归旬日，十月初即入罗浮，居朱明，又得青霞、天华、天关诸胜。青霞在朱明之后，天华在黄龙之上，天关在穗城东北之隅，皆极奇绝。觉山大巡治●，学子云集，皆觉山作兴斯文之功，第恐无以成就之耳。使还布谢，并及之，知欲闻也。拙稿附上鉴入，不具。辛丑二月
水也於执事定交未久，而仰德殊深，不可谓之非知己也。小儿涞之年甫十七，爰始加冠，方责成人。学而未就，犹在愚蒙，教之可也，误蒙大巡洪侍御假以待贤之礼，举非常之典，加诸不类之人，以及其子，不待考试，辄行补廪。千金马骨，以励风化，行之督学，行之本府，行之於本学，诚盛事也，然而水非其人也。水为是惧，斋沐拜启，辞之於大巡洪公，辞之於督学刘公，辞之於本府程公，皆不见亮。今三月七日，水还罗浮，不及控辞於执事，不意本学以缺请，遂误蒙执事准补，则月十有三日也。水自罗浮闻之，极为惭愧，以寻常之人而冒非常之典也。今兹遂事既往，不可及咎，姑令受数月之赐，以责成之，以答盛意。幸而有成，犹之可也；不成，将令上纳廪膳，或送赴台下，赐之考试，或可与进，则与者、受者、闻者於心皆安。如实不堪，乞听辞避，彼此亦皆心安。今也未敢称谢，谨具启布下悃焉，惟执事其少赐亮之。谨启。辛丑三月二十二日
吾奕倩行后，而觉山之书即到，甚以为慰，乃三月初旦发来也。静思南岳武夷之约不可不决也，吾必携涞之、湘之以行，令渠日夜相亲，为必有益也。而吾奕倩、汝济偕焉，又得日夜相亲熏陶，相观为善，必彼此有益，益不小也。彼时戒无杂言杂念，无所与於言念也，所性不存焉故也，以杂言杂念有戾於所性者故也。终日终身理自己心性事不足，何暇及他事乎？吾当与二贤共戒之也。先儒论学自不(忘)[妄]语始，闻人之过如闻父母名，耳可闻，口不可得而言。静思吾与吾奕倩必自寡言半载，然后可与默坐澄心体认之学也。尚当入罗浮细订之。灯下不次。
侍字误作待字，春阳台先师自以为错用功者，时水居楚云，述梦中老人云：「去山中坐一百日有济。」以质於先师，先师云：「恐是生病。」后水质问随处体认天理之学，先师答书云：「得某月日书读之，遂忘其病。日用间随处体认天理，著此一鞭，何患不到圣贤佳处也。」其后先师指水语一当道云：「此子为参前倚衡之学者也。」至於胡敬斋居仁者指先师静中养出端倪为禅，水辨之云：「然则孟子夜气之说，扩充四端之说，亦为禅耶？」今闻吾子相非以为非，而必寻春阳以为是是，是先师晚年所悟之所非，而非先师印正之所是矣，不亦异乎！二三十年所从学何如也？至於谢洪侍御送米书中再渎更受赐一节，众皆疑之，岂有未见颜色而遽为人乞赐哉？与前面一侍字错作待字，故不敢置书邮致之也。敬兹返焉。
吾契相从二三十年矣，今乃照破其学之非，幸甚！昔高僧不许请明日之斋，陶渊明云：「知有来日否？」吾老矣，岂复有明日大科之约乎？已矣！已矣！昔先师壮年曾游罗浮，中途有阻。后太夫人年高，遂不出门，此所可学者也。闻西庄坐一月颇疑，今告归甚喜，岂但为获而归已哉？
若水顿首启。日昨失白，今幸蒙高明不以鄙述家训为不可，乃求善书刻者惠梓之，以传寒族子子孙孙，荣幸孰大焉！妄意欲拜求大笔一序文，冠於卷首，明所以刻之意，则乃尊乃征，乃信此训可垂於不朽矣。幸甚！幸甚！谨冒昧以请。谨启。
●●●有一日，仆方倚天关而啸傲，仰云日而遐思，●●●生捧何衡州所寓之书者，受书展币再拜而●●●则大巡史侍御也。转致尺牍，则太仆王端[溪也]。宛然如双(壁)[璧]之入手，若有不忍释然。夫以地之●●●千余里，执事胡为於大政轇轕之际，而犹记●●●荒衰朽之人哉？无他故矣，记曰：「一乡之善士，[斯友一]乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天[下之善]士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未[足，又尚]论古之人。」盖善之大小者，心有大小也。以心●●●为友之远近也。然则执事之心其亦远矣。盖●●●古今而尽其心矣。然则执事之心，其即端溪[之心，端]溪之心，其即区区之心。夫通天下古今以为●●●在是矣。敬羡！敬羡！谨布小启，具乡葛，复托何●●●奉行台引远意。水也久图南岳之行，中道而●●●之交，若遂所愿，或奉面於祝融之巅，未知天●●●也。临纸岂胜驰往之私！谨启。壬寅闰五月
[福山祁门]诸君书来，言人人殊，然而概乎皆有窥●●●●圣人中正之门矣。夫知天地万物之浑然为道体，以勿忘勿助之间为功夫，尽之矣。虽之夷狄，不可弃也，在力行耳。福山祁门诸同志君子，其共勉之！吾衰矣，不能一一具答，要在默识於言语之外耳。壬寅十月
时素来，道政声孚示上下，喜而不寐。昨时素还乡，欲书托寄，又恐渠归急不便，忽承华翰亲价，以俸金远贶，雅情何以克当！夫以俸金又在艾陵，所谓伯夷之物也。伯夷之物，有可受有不可受。可受者，以其清也；不可受者，以其贫也；则此贶在可受不可受之间。然以雅情未忍遽拒，姑且拜领，以图他日奉酬可也。汪巡抚、何太守皆有一日之雅，久欲作书道辖下同志之素，但求得人如时素者(斋)[赍]去可也。余惟素学自力，不具。壬寅十一月
拙作平黎诗微意，全篇皆颂半洲公不好杀之美，所以首第三句云「神武不杀称天兵」，已见一篇之大指矣。后六句不过抑扬发挥此不杀之意，与古诸将好杀大不同焉耳，美之至矣。但从古诗人之指微婉，致疑如此，聊为知己谈之。谨启。十一月
共谂赴试万里之行，君子道长，斯文之庆矣。相去一程，顾以贵恙，不及一面而别，非命也耶？人耶？天耶？南岳之约想在秋间，老惫尚堪鞭策。人曰：「老矣！」吾曰：「虽死於道路，葬於名山，无悔。圣舜卒於苍梧，圣禹葬於会稽，何不可者？」独以眼前为祖考建二祠堂，为子孙立些规矩，令可守，未能成就耳。敬布状，兼粗纱一疋，小书三品，荔果一坛，表微赆也。远道珍重珍重！癸卯三月
昔予为举人时，定庄叔与一乡人同姓者持刃相杀，予在归云楼上望见，即具衣巾下趍解之。二人惭愧，释刃各归，而二家之难释，彼甚德我。后竟成讼，乃反以倚我声势作状首。吾使诘之云：「前尔以我为德，今又告状以我装首，何也？」彼惭云：「不如此，无以动官府，告状不准。」此风有自来矣。今刁民动不动便称冒诈大臣，或称投献。闻者妄传流言，胥动当道，安得知之？每有踰河蹈海之志，去离此土而未能也。若见当道，幸先为白此故，庶可相接相信，不惟有益於我，亦有益於彼也。癸卯三月
水拜白。自与伯孚别后，无念不在伯孚。闲尝思伯孚笑语以自慰，虽不见伯孚，犹见伯孚也。秦子人来，得伯孚手谕，如见伯孚也。然犹卧病，恍惚目眩之说，令老怀益念伯孚也。兹秦子接文人回，灯下草草奉报，惟伯孚自强。吾老矣，明年之春犹欲游衡岳，访黄山，憩武夷一线之天，归罗浮以终焉。世之丑正，君子何足愿哉？不求人知而求天知可也。白玉蟾，琼海产也，犹能遍游天下，超出六合，吾伯孚能之乎？不一。癸卯九月
予归之二年，遥闻先君宗伯讣音於江博士。屡访於人而无知者，疑之。今癸卯夏。始闻诸广之藩臬诸君，云有报矣，予与一二知者哭诸天关精舍。予思之，自语云：「二年之上，而今乃有报者，何耶？」曰：「此必泾野公遗言戒子孙勿奏求恩典也。及一二年之后，有司奏之，始有报也。」於乎！哀乎！於乎！哀乎！缅惟孝爱笃至，何以当此！惟节哀成孝，以大家学。兹与崔公后渠同具一奠文，而各致哀悃，少见平生之情耳。道远不能成礼也。谨疏。癸卯十月
久别遥天，想渴无量。前此传闻解组之事，陡然作恶，为朝廷失人忧。今得来谕见报，将有罗浮之期，欣然慰心，为斯文得已喜。孔子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。」若遂此策，则世人之所谓行者，吾将以为废；世人之所谓废者，吾反以为行也。吾亦将南岳之行，未知遂否？天若遂此志，则吾道林必相面於五峰之巅矣。来使云：「可致复书。」故援笔布此，不一一。甲辰五月
前日在燕翼堂，与老人期山行。轿子夫马宿具矣，忽飘然解缆，何所见而去耶？察言观色，令人警惧。承示图书质疑，良工之心亦独苦矣。中间伊川未可深非。水初学时，梦见伊川於山坡，衣冠严整，吾心惕然。告予以明道先生后头来。岂非欲人先学伊川有卓立，可学明道乎？其余议论多中者，其小未合且置之。水谓欲求方圆，须得规矩；若不得规矩，安求方圆？此其急务也。大抵足下此书只以古太极图为主而损益之也。今据古太极图二，其一图黑白各在上下之稍东稍西起者，以为未见根阴根阳之义。其一图黑白各在上下之中起者，以为见根阴根阳之义，而未见互藏其宅，是根一也，宅又一也。思之则诚若有所疑者。盖太极者，乃至极之理，此理初何形象？濂溪不得已而画之一圈，亦已多矣。图说曰：「无极而太极。」太极者，至理也；无极者，以言其无穷尽也，言[至理]无穷尽也，道体本无穷尽也，故曰「太极本无极也」，何等易见！而朱子以为太极之上不可无无极，陆子则以为不宜於太极之上加无极，皆未之察耳，而争辩互动数百言，可乎？太极者，至理浑然未分之时也，今所传古太极图，则於未分之时而强加之以黑白，惑矣。夫太极未形，一理浑然，黑白何分？阴阳何判？其此图有分有判者，此乃二仪图也，非太极图也，盖后儒好事者为之，伪称古图也。盖有不知而作者，此之谓也。执事何据而论之？若是古图，则濂溪、程、张、朱、陆诸大儒何不一言及之耶？其余则似过於分析配合，又突过於紫阳之上矣。吾独爱濂溪明道之浑沦，其后惟吾白沙先生复得此意。其或继周者，则白沙可也。且执事以为发明周子原一之义，夫主静者，主一也，其见是矣，然而周子太极图只一圈，而足下古太极图分黑白，阴阳分配，是为发明周子乎？心即性也，性即理也，性者心之生理也，心性一也，而分心图性图为二，可～１３乎？心图性图之下又为一大图，左二而右一，何指乎？若谓阴左而阳右，阴阳反易其位矣。岂以心为阴，以性为阳耶？皆不可晓也。足下所急在求孟子勿忘勿助之规矩，而方圆自得。以足下之才力涵养，至六七十为之，未晚也。感执事质疑之义，故有以答执事，固非好辩也，不得已也。谨启。甲辰八月望，英德舟中。
天地间物皆具奇偶象数，而图书又象数之显然者也。圣人因其象数之显然而至理寓焉，故一见而感触，遂画一奇为一者，阳也；一偶为(一)[●]者，阴也。因而重之，又重之，三画以成八卦，卦以成易。伊川见卖兔者曰：「此兔亦可以画卦。」知易者也。盖兔首尾皆奇，四足为偶，奇偶即具阴阳，亦可画卦，非止图书也。学者宜体易理以有诸己而已矣。故图书者，圣人画卦之刍狗也。后儒未能体易理，汲汲焉理会图书，分析配合，是求之圣人画卦之刍狗也，岂不误哉！伊川诘尧夫：「知易数为知天？知易理为知天？」今图书，易数之类也。故周程只是学易，亦未曾理会图书，可知矣。且若以兔画卦，亦将何以分析配合乎？况伏羲河图出於千载之上，不必后待洛书而自著。大禹洛书出於千载之下，不必追征於河图而后明。又况未有图书以前未有一画，古之神圣不知何以明道也？故圣人之学，求明其道而已。欲明其道，求诸吾心而已。不必纷纷之支离也。甲辰八月望，英德舟中。
水也自归五年，绝不作入京书，戒也，而於执事独不能忘，往来於怀者七八年，神亦劳矣。盖以昔时取道入京，雷雨夜半，感盛德以舟候，至德兴海涯，具汤酒沃之饮之，须臾乃苏，过於古人豆粥麦饭远矣。夫古人一饭思报者，水也有怀曷报耶？永矣弗谖矣。兹小儿东之归省，动询福履之详，轸念且及之厚，愈见盛德爱人之无穷矣。感刻！感刻！谨具小启，兼粗布新刻赍上左右，少引企仰之怀。惟鉴念，不宣。八月曲江舟中
水方在多病郁郁之中，忽十日之前得洪觉山书，有秋间罗浮之约。今又得吾契手翰，於十日之后有东游之期，何慰如之！令祖已襄大事，何惜十日之程，重为斯文千载之计也。正欲去此恶土，挈家西樵，云谷精舍新成，得与二贤共讲大道於七十二峰之巅，以了夙志，岂知天壤间复有何事可代此也！幸决策而东，道其在是。敬启。丙午五月
丙午四月之杪，得领华翰，途次正月十八日附乡里来者。读之，且惊且喜，且知天脱羁鞅，以了大业。高子岂能为之哉？天也。塞翁失马，何讵而不为福也？知其为福，则去之之迹固所不论也。夫自两疏之抗，邪人侧目者八九年於此矣，安得不至是耶？若遂朱明之约，坐进此道，其彼此得失相去，岂直万万哉？前年如衡岳，二三十人皆病，贱体独无病。旧今二年，贱体多病，恐不久就木，与诸贤相讲几何日也！幸发愤摆脱，拉伴而南，固上策也。行时幸闻於福山黄山诸同志可也。兹敬遣族子捧启，奉致起居之敬，且令前迎，充执殳之役也。谨启。五月
水敬问福山黄山诸同志贤契足下。三年之间，不接一书。寒暄不足道也，不闻进修之次，而令八十老朽独劳神往来於四千里之外，何也？古有旷百世而相感，其不可言传者，人已化矣。或不远数百里，挈家而就其地焉，又何也？水前年如衡山居者两月，往还三四阅月，随行二三十人皆病，仲通与生徒则死矣，独-16-
水自昔开创隐居於西樵之烟霞洞，甫居一年，即蒙召起。及感改元之诏，想见太平，一落尘土，遂三十年，梦寐常在此也。古人云：「立朝而志在东山。」实有此理。今因十九日来治云谷书院及白沙先师祠，一入此山，遂有终焉之志。然所不忘者，二三知己如执事者耳。兹专人草率布启，兼樵茶英酒奉上，引远敬焉。谨启。丙午五月
水志气不敢衰，而年齿已迈。近令人治生坟於天堂，制棺於甘泉，若大数一尽，即撒手长往矣。感此土族，於五月十七日已挈妻拏还南海西樵山烟霞之旧隐，次日即闭关谢客，业已治云谷精舍，左右两瀑布夹之，中有稻田茶丘，却又擅樵之胜矣。乃大科之后门也，有寝堂、讲堂、尊师会友堂、上中下三关，皆有石坊，瀑布余流行石上，屈曲六七里，发为飞泉，如珠帘然。山上有人家六七村，皆食於茶。於本月二十五邀与父老行圣训，约以同归於善。於此终焉，足不复下矣。每恐即死，徒负先君墓志之托，故於樵上勉强捉笔成稿，附族孙如南京之便，不知其不可也。欧阳南野先生处同此致意。
久不接嗣音，神往孔劳。近得衡山杨上舍仆来广生理，传道艾陵讼事已白，还治，喜斯文终不可晦蚀。然久次末有升报，何也？曾惟馨尚在抚否？杨仆前年附书不致，无回帖，彼今愧不敢复见也。曾有一书，金段一疋，奉助久讼之困，不记附何人，未知曾到否？水以土族之恶，广之士风之薄，今避地西樵之旧隐。五月十七日到山闭关，永矢不复下矣。生坟在天堂，已定石椁，今月二十日又令预治匠事於山下，若遂长往则已矣。天若假之年，一日有一日之功，死而后已，不敢虚掷也。洪觉山已罢官，昨书期以秋间来罗浮卒业，若果，亦至乐也。族孙往南京之便，具启遣奉省，不具。樵茶二角侑缄。丙午六月
作书未发，於五月十六日挈家入南海西樵旧隐，以卒夙志，无复下山意矣。又於十九日创云谷书院竖柱，此樵山之绝胜也。先有息存堂，上有憩云亭，今又作察伦堂，堂之上左作白沙先师祠，名曰尊师堂，上右有会友堂。察伦堂之前有亭曰小歇亭，又前有大门曰入道门，门上有楼，楼曰见泉楼。盖书院左右夹两瀑布，登楼可见，故名。前有池曰明生池，两瀑布合流行石上，委曲七八里，滀流从石岩嵿上喷飞，如玉如帘而下，其下岩名喷玉岩，此云谷之绝胜也。已立有三关，喷玉岩之外曰云谷第一关，其中曰云谷第二关，又有云门，大石上大草书云门二字刻之，又上曰云谷上关。到上关则去见泉楼不远，而云谷之胜尽在目前矣。云谷乃樵中之绝境也，云谷之后即大科书院，及隐居大科之北，议开井田同志居山者八人，各授一区，收为米食。同志周明几学心议待执事来，请为云谷书院记，盖曰「非觉山莫可为之也。」若遂果来，途中可以腹稿乎？敬以附启。六月
水拜白。近於楼城上东西之翼作两洞门，各有华轩●●●●●●皆於此三日一开门，无一●可到，亦●●●●●●老矣陶渊明诗云：「啸傲东轩下，聊复[得此生]。●●得生矣。漫与知者道之，余非纸笔可尽●●●●●
肃书●●●念已彻览。传闻执事每日政事之暇，即下书院与诸生讲学，此为政之先务，(薄)[簿]书俗吏何尝及此也？书院赖执事维持无恙，益增光矣，幸甚！水已於五月望日移家居西樵烟霞旧隐，如复得此生矣，此足再不下山矣。非但避地，且避人也。天关城市山林最可爱，但彼谗谄成风，岂置身之地？先师石翁先年屡辞当道之请，良有以也。近又开云谷精舍，尤为奇特。几回起念，欲如南华，以迩相见，今则已矣。兹因[人便]●启，致起居之意。谨启。丙午六月
●●小儿柬之转致到手翰，读之，如亲觌颜面而闻[謦欬]矣，情况风韵依然，岂但空谷之足音已耶？深慰●●区●●日，训条与钟鼓俱亡久矣。前年邹东郭●●●●●●几去官，今幸执事来莅此地，又幸与●●●成为僚，必日夕相与切(嗟)[磋]夹辅，共起政教，以播圣天子之光。水虽老矣，犹幸须臾无死，洗耳於玉泉以听德音也。水近於五月望挈家入西樵旧隐矣，如复得此生矣。宁枕石而死，足不复下山矣。近开云谷精舍，尤为奇特，想欲知，故漫及。松溪司成处本欲作书，近年戒入京书，间有，亦和而不唱也。幸为同此致多意。谨启。六月
夏间小儿柬之转致手翰，并新刻家训及序文高作，所见的确，此训愈加精明，观其所见，远进於前，养之使有於己，宇宙间更有何事？恨地远不得相与切(嗟)[磋]以进也。婺源洪觉山侍御罢官而归，寄声欲秋间来罗浮共讲此学，不识古源能约与俱来乎否？水今年八十一矣，念来日无几，五月望挈家入西樵山，樵山有旧隐，又於云谷新开精舍，若果遂来，坐进此道，天壤间更有何事也？谨启。丙午六月
自水休致，有平日称高弟者，过门而不入室比比也。吾契前后凡两致书，又天理等言，小儿数语，而汲汲於新泉之事，足见所养矣。幸甚！幸甚！若力能远出，则索我於西樵大科云谷之间，必有不负此行者矣。吾五月已挈家避地於西樵旧隐矣，每闭关独坐於大有洞天，五日一开关也。余年补之，端在此也。有相问者，亦以是语之。谨启。六月
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