什么是阴阳？阴阳是宇宙万物的基本元素吗？ .

什么是阴阳？阴阳是宇宙万物的基本元素吗？ .

什么是阴阳？

现代人认为，什么都是阴阳，什么都在阴阳之内，于是就认为阴阳就是没法描述，等于什么都没说。其实今天讨论的“阴阳”是想把它分析清楚，解决上面人们的错误观念。

先看阳的特性，古人认为：运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的、外延的、主动的、刚性的、方的、山南、水北等都是。

再看阴的特性，古人认为：相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、内收的、被动的、柔性的、圆的、山北水南等都是。

上面的概念太抽象，还是没说明什么是阴阳。借曾仕强教授的例子来说明：

白天是阳，夜晚是阴；天是阳，地是阴；大拇指是阳，其余四个手指是阴。阴阳之间的关系是阴中有阳，阳中有阴，这样才有生命力。那么，我们又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？　

　　说到什么叫阴阳，可以举出很多很多的例子。我们先从大家最熟悉的说起，晴天阳光很明媚，出大太阳，一定是阳。因为一出太阳，人就感觉到心情很愉快，做事情就很奋发。阳是向外扩张的，天气热的时候，大家都往外伸张，想多得到一点冷空气。可是阴天下雨的时候，大家就开始缩起来，这样才不会受寒。所以，往外张是阳，向内缩是阴。慢慢地，人们就把太阳叫做阳，把月亮叫做阴。

　　要想知道什么时候月亮圆，什么时候月亮缺，要看阴历，不能看阳历。阴历十五那天月亮一定很圆。一年有十二个月，也就有十二个十五，十二个月里哪个月的月亮最亮最圆？八月十五。这个时候的月亮就有一点阳的味道了，所以那天晚上大家就很不安分，因为月亮不光会引动潮水，还会牵动人的情绪。于是我们说，这天是中秋节，大家要吃月饼，要一家和乐，不能外出。这是非常了不起的一种措施。

 

       阴阳是宇宙万物的基本元素吗？

当人们问到这问题，大家都觉得答案是肯定的。 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪就是阴阳，所以说它是宇宙万物的基本元素。有人就要问，那五行才是宇宙的基本元素，他说的也对，因为五行中都有阴阳。若五行是表现在外的物质，那么阴阳就是它的本体，所以说它是万事万物的本体。用它说是宇宙万物的基本元素，是没有问题的。

《幼学琼林》上面说：“孤阴不生，独阳不长。”世界上只有女人，也没法繁衍人类；只有男人，人类照样毁灭，单方存在是不行的。《钟吕传道集》上说：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”由此说明阴阳于一体才能生成人，阴阳于一体才能成万物。宇宙万物中，阴阳是不可分的。您怎么看呢？

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一阴一阳之谓道，它是什么道？涵义是什么？

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

说到“一阴一阳之谓道”这句话，读过《易经》的都知道。它到底是什么意思？很少有人能弄得特别清楚。在那本书上有两句谈到“道”，还有一句就是“形而上之谓道”。道是很复杂的，复杂不是“道”本身而是不同人的理解。譬如老子的“道”和庄子的“道”不同；孔子的“道”和曾子、子思、孟子、荀子的也不尽相同，在荀子那里，和孔子差别就更大了；兵家、刑名家等也讲道意思也不相同，而且各家讲的道都各派均不相同，道就一个为何如此大的差异？差异的本身不在“道”而在人。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”人要弘扬它，必然加入自己的知见。

随着历史的演进，道究竟是什么？谁也说不清楚。有人说道本来就说不清楚，说清楚了就不是道，既然说不清楚就不要说了，可前人说了很多，到底是不是道，大家去思虑。

先看看古人对本句解释：

1、西汉京房说“一阴一阳之谓道”是“二气相感而成体”、“不可执一为定象”。

2、晋韩康伯认为“道”是“无之称”，其无形体，而有功用。他说：“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”他反对以实有来说明阴、阳与道。

3、唐杨士勋《梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”

4、唐孔颖达撰《周易正义》上说，“一阴一阳之谓道”应把“一”解释无，意思是无阴无阳才是道。

5、宋代程颐把“阴阳者”解释“道”，以阴阳为“气”，为物质性。

6、朱熹说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”是继承了他老师程颐的说法。

7、张载以气化过程解释道，认为气兼有阴阳两方面，称为“兼体而无累”，气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。

8、王夫之继承张载的学说，认为道是阴阳二气的统一体及其相互作用的规律，以对立统一观点解释一阴一阳。

今人基本都在古人所理解的范围之内阐释的，譬如曾仕强教授认为阴阳相合为之道。南怀瑾认为，道不是宇宙本真的那个道，而是应用之道。他说文化很难解释，都在用的后面加个道，如天道、书道之类。这个道字，有时候指形上，有时讲形下。

下面我将讨论几个问题：1、一阴一阳之间的关系？（上次已经讨论过，本次不讨论）

2、一阴一阳与道之间的关系？

一阴一阳与道之间的关系是什么？宋代理学家如程颐、朱熹均以阴阳是气非道，一阴一阳，所以阴阳者方是道。《二程遗书》第十五伊川先生语一：“离了阴阳更无道。所以阴阳者，是道也；阴阳，气也。气是形而下者；道是形而上者。”《朱子语类》卷七十四程端蒙录：“道须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。《易》说‘一阴一阳之谓道’，这便兼理与气而言。阴阳，气也；一阴一阳则是理矣。犹言‘一阖一辟谓之变’，阖辟非变也；一阖一辟则是变也。盖阴阳非道；所以阴阳者，道也。”依程、朱之见，阴阳的对立和迭运都还不能称为“道”；只有那使得阴阳对立迭运的根本的道理才是“道”。所以《周易本义》简明了当地说：“阴阳迭运者，气也；其理则所谓道。”

阴阳之间是一种什么关系？阴阳是一还是二？ .

阴阳之间是一种什么关系？

   上节讨论了阴阳是什么和阴阳与宇宙万物的关系，本次讨论阴阳内部之间的关系。它们什么关系呢？曾仕强教授说：

　　第一个，阴阳是相对的。如果没有相对，你就不知道哪个是阴，哪个是阳。头是阴是阳？要看怎么说，头跟脚相对，那头就是阳，脚就是阴。有相对才有阴阳，不是绝对地说这个一定是阴，那个一定是阳。

　　第二个，阴阳是会变动的。这也就解释了为什么阴阳是相对的，阴的会变阳，阳的会变阴。为什么“一”那么重要？因为九九还是要归一，再怎么长久去改变，最后还是要归一的，而“一”就是原点。

　　第三个，阴阳是合一的。虽然阴阳是相对的，是会变动的，但阴阳又是分不开的，有阴就有阳，有阳就有阴，所以叫做阴阳合一。这个对我们中国人影响太大了。我们中国人想事情都是合起来想，很少像西方那样分开来看。尤其是现在的分科教育，越分越细，分到最后支离破碎，以至于只有知识而丧失了智慧。我们现在虽然口口声声说要科技整合，却始终做不出来，就是因为分科以后，分了出去，收不回来。

经我分析阴阳之间大约有5种关系：1、交感相错关系；2、对立制约关系；3、互根互用关系；4、消长平衡关系；5、相互转化关系。

　　１、交感相错　交感指阴阳的交互作用，相错则是指这种相互作用十分错综复杂。阴阳交感是万物得以产生和变化的前提条件。

　　２、对立制约　阴阳的对立制约古人称之为阴阳相反，（1）、指阴阳属性都是对立的、矛盾的。如：上与下、水与火。（2）、指在属性相对立的基础上，阴阳还存在着相互制约的特性，对立的阴阳双方相互抑制，相互约束，表现出阴强则阳弱、阳胜则阴退的错综复杂的动态联系。

　　３、互根互用　阴阳的互根互用关系古人称之为阴阳相成，（1）、指凡阴阳皆相互依存，即阴和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如：上为阳，下为阴，如果没有上，也就没有所谓的下。（2）、指在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互资生、相互为用的关系特点。

　　４、消长平衡　消长，指阴阳两者始终处于运动变化之中。所谓“消”，意为减少、消耗；所谓“长”，意为增多、增长。它们指的是数量的变化。古代思想家以消长来概括阴阳的运动变化，其基本形式包括:(1)、阴消阳长，阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的；（2）、阴阳皆长，阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱也你弱，我强你也强它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。“平衡”是指：阴阳之间的消长运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显著，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称做“平衡”。

　　５、相互转化　阴阳转化是指在一定条件下阴阳可各自向其对立的属性转化。它主要是指事物的总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈（音同育，意：界限）值，就可能导致阴阳属性的相互转化。阴阳的转化一般都出现在事物变化的“物极”阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。阴阳转化必须具备一定的条件：即“物极必反”，这里的极，是指事物发展到了极限、顶点。这个是促进转化的条件。

阴阳是一还是二？

曾仕强教授说，阴阳是一分为二，又要合二为一，答案它既是一，也是二。听起来您会觉得太矛盾了，但事实如此。为何会这样说？是不是弄错了。

有位学人说，阴阳是一不是二，理由是什么？他说中国人看问题，是从整体出发的，一是整体，二是分。西方人强调“分”，中国人常说您“混”得怎样，其实“混”就是一，这是阴阳的根本律。一分为二，不是阴阳。因为是对立起来看问题，譬如人要分别善恶、是非、对错、顺逆等等，这个对立就不是阴阳，阴阳是一不是二。

曾仕强教授说：“阴阳是一体两面，如影随形，合一的意思是阴中有阳，阳中有阴。”明显肯定了阴阳之间的矛盾性。而上面那位学人，看到的是不可分只有合，曾教授看到的是可分可合。看上去很相反，其实未必。当分析（剖析）事物时，必须可分，那样才能看待事物的实质，佛教的世间法也是强调分的；当看到道（抽象)是不可分，分对认识是不整体。所以，我认为二者的看法出于看待不同对象的差异导致的，没有本质区别。您怎么看，欢迎大家一起讨论。