什么样的人，才称得上真正的“儒者”？

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文化传统《孔子家语》微学习010：什么样的人，才称得上真正的“儒者”？

⊕作者：杨朝明等 ⊕编辑校对：文化传统

「 导 读 」

何为“儒”？“儒者”有什么特征？其社会行为乃至生活起居、言行举止又怎样？对于这些问题，历来存在不同看法。“儒”之名称较早出现于《周礼》、《论语》等典籍中，东汉许慎《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称，从人，需声。”这就是说，“儒”是柔弱的“术士”。近代以来，学者们进行了多方探讨，如胡适、郭沫若等都曾发表各自的不同见解。章太炎在所著《原儒》中把“儒”从广义的一切方术之士进而界定为狭义的“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”之人。

对于“儒”，春秋末年的人们已经存在不同看法乃至误解。那时，鲁国多儒，据《庄子·田子方》记载，鲁哀公曾说“举鲁国而儒服”；《史记·游侠列传》则说“鲁人皆以儒教”。但在孔子看来，真正的“儒”应当具有高洁的德行，这便是孔子告诫自己弟子的，要做“君子儒”，不要做“小人儒”。

本文通过孔子回答哀公的问题，表现了他心目中理想的“儒者”形象、“儒者”风范和“儒者”人格。孔子通过叙说儒者的自立、容貌、备预、近人、特立、刚毅、进仕、忧思、宽裕、交友、尊让等，把自己所认同的特立独行、卓尔不群、宽厚仁义、恭敬谦让、严于律己的儒者形象栩栩如生地刻画出来。

在孔子的论说中，他把柔弱的“儒”和杀身成仁的士并合在一起，这就是他心目中“仁以为己任”、“己欲立而立人”、“己欲达而达人”，既恭敬谦让又刚毅进取的儒者人格。

本篇中有许多赞扬儒者品行的名言警句，这些都可以与《论语》、《中庸》等儒家经典相互对照。例如，“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求乡积，多文以为富”，类似于《论语》中“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。本篇的“博学而不穷，笃行而不倦”，也可与《中庸》中“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”相对应。这凸显了《家语》的宝贵价值，说明《家语》亟待进一步发掘、利用。孔子的这些论述既是孔子自身人格的写照，也被后世儒者视为处世准绳。这篇文章对于今人修身养性、完善人格也不无裨益。

「 原 文 」

孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也。请以重币迎之。”季孙以告哀公，公从之。

孔子既至舍，哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留更仆未可以对。”

哀公命席。孔子侍坐，曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧，难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽。其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱德而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。

儒有今人以居，古人以稽。今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

儒有澡身浴德，陈言而伏，静言而正之，而上下不知也，默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。

夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”

「 通 解 」

孔子在卫国时，冉有对季孙氏说：“国家有圣贤之人却不能加以任用，这样想求得社会的清明安定，就好像人往后退，却想赶上前面的人，是不可能实现的。现在孔子在卫国，卫国将要委以重任。自己国家有人才却用以供给邻国，这很难说得上是明智的举动，请您用丰厚的聘礼把孔子迎接回来。”季孙氏把冉求的建议禀告给哀公，哀公听从了这一建议。

孔子回到鲁国后住在馆舍里，鲁哀公到孔子住的馆舍造访。哀公从大堂东边的台阶走上去，孔子从西侧的台阶走上去。然后登上厅堂，孔子站着陪侍着哀公。哀公问孔子：“先生您穿的衣服，是儒者的衣服吗？”孔子回答说：“我小时候居住在鲁国，穿的是衣袖宽大的衣服。长大以后曾居住在宋国，戴的是殷朝流行的章甫帽。我听说，君子的学问要广博，穿衣服也要入乡随俗，我不知道什么是儒者的衣服。”

鲁哀公问道：“请您讲一讲儒者的行为，可以吗？”孔子回答说：“简单地讲这一问题，就不可能把事情说清楚、完整，但要全部细说，需要很长的时间，讲到侍御的人换班，也难以讲完。”

鲁哀公命人为孔子安排了座位。孔子坐下陪着哀公，说：有的儒者能陈述君主珍视的先王之道以等待聘用，有的能不分昼夜努力学习以等待别人的请教，有的心怀忠信来等待别人的荐举，有的能力行仁德以等待别人的录用。儒者修身自立有这样的。

有的儒者穿戴适中，从不标新立异，行为谨慎而从容。他们辞让高官厚禄时直截了当，好像很傲慢；辞让酒食这样的小事时始辞终受，好像很虚伪；做大事时考虑再三，好像心怀畏惧；做小事时也不草率，好像心怀愧疚。他们难于进取，却易于退让，表现出一副柔弱谦恭而无能的样子。儒者的外在形象有这样子的。

有的儒者日常起居，严肃庄重而一般人难以做到，他们坐立都表现出恭敬之态，说话讲求信用，行为不偏不倚、忠诚正派，在道路上不与别人争平坦易走的地方，冬天不与别人争暖和的地方，夏天也不与人争凉快的地方，爱惜自己的生命以等待时机的到来，保养自己的身体以期有所作为。儒者做事预先有所准备有像这样子的。

有的儒者不把金玉当做珍宝，而把忠诚守信当做珍宝；不求占有土地，而把仁义当做土地；不奢望多积财富，而把多学的文化知识当做财富。他们为人公正，难以得到，却在赐予俸禄时容易满足；易于满足于所赐予的俸禄，却难以罗致。不到适当的时候他们不会出现，岂不是很难得到吗？不义之事不合作，岂不是难以罗致吗？先效劳而后受禄，岂不是很容易满足俸禄吗？儒者待人接物近于人情有这样的。

有的儒者不去贪图别人送给的钱财物品，不会沉溺于玩乐之中，即使有很多人来威迫，他也不会畏惧，用武力来为难恐吓，他也不会害怕。见利不忘义，面对生命危险不改变自己的操守。做过的事情不追悔，未来的事情不疑虑，错误的话不说两次，对听到的流言蜚语不去追根问底，始终保持威严，但不预习权术谋略。儒者立身独特有这样的。

有的儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀掉而不可以侮辱。他们的居处不奢华，饮食不丰厚。他们的过失可以委婉地提醒，不可以当面数落。儒者的刚强坚毅有这样的。

有的儒者把忠诚信义作为盔甲，把礼仪当做盾牌。信守仁义去行事，心怀美德与人相处。即使面对暴虐的统治，也不改变自己的信念。儒者追求自立有这样子的。”

有的儒者居室占地仅一亩，房屋周围只有一堵宽，正门用荆竹编成，旁门只是穿墙而成的圭形小洞，房门则用蓬草编成，破瓮镶入墙壁就成了窗子。全家只有一件像样的衣服，外出需要轮流换穿。一天的粮食仅够一顿食用。君主采纳自己的建议而加以提拔时，不敢以贰心事君；君主不能采纳自己的建议和提拔自己时，也不敢谄媚求进。儒者做官、入仕清廉奉公的态度有这样的。

有的儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合。儒者今世的行为，却被后世奉为楷模。如果没赶上政治清明的好时代，上边没有人接受，下边没有人推荐，诡诈献媚的人拉帮结派加以陷害，这样只能是危害他们的身体，却不能改变他们的志向。尽管日常生活受到困扰，他们还是要一展心志，而且也没有忘记老百姓的疾苦。儒者的忧国思民有这样的。

有的儒者知识广博而学无止境，坚持德行而不厌倦。独处时不放纵自己，仕途通达时也不为名利所困。施礼必按照中和的原则，不出仕为官的悠闲之时也按照法律规定行事。仰慕贤人而又能容纳百姓，有时甚至如同圭玉毁掉棱角而与瓦砾相合那样屈己从众。儒者的宽容大度有这样的。

有的儒者荐举人才，对内不避亲属，对外不避与自己有仇怨的人。度量功德，积累政绩，不是为了谋求更高的爵位。推举贤人，荐进能人，不是为了获取回报。君主能够依靠他们的志向实现自己的抱负，老百姓能够依靠他们的宽厚仁德生活得更好。儒者只求有利于国家，并不是为了贪图荣华富贵。儒者推举贤能的风格有这样的。

有的儒者沐浴身心于道德之中，陈述自己的建议而谦恭地等待君主采纳。安静不躁而谨守正道，君主有过失则委婉地加以提醒。如果君主还不理解就略加启发，也不操之过急。不会因为面临地位卑下的人而自视清高，也不会因为超过能力小的人而自以为功劳多，过分炫耀自己。天下太平，群贤并处，不轻视自己；世局混乱，坚守正道而不沮丧。不和与自己政见相同的人结党营私，也不随意诋毁与自己政见相异的人。儒者的特立独行、卓尔不群有这样的。

有的儒者上不做天子的臣下，下不做诸侯的官吏。谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方而有气节的品行，刚强坚毅而善与人交，广泛地学习各种知识，以便知道自己应该做什么。即使把国家分封给他，他也视之为轻微小事，不肯去做别人的臣属。儒者的行为准则有这样的。

有的儒者交朋友，要求兴趣一致，遵循同一法则，研究道义有相同的方法。彼此有建树都感到高兴，而地位互有上下也不彼此厌弃。久不相见，听到流言蜚语也不相信。他们的行为本乎方正，建立在道义之上。志向相同就与之交往，志向不同就退而疏远。儒者交朋友的态度有这样的。

温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的兴作，谦逊地待人接物是仁的功用，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施行。儒者兼有这几种美德，尚且不敢轻易地说自己做到仁。儒者的恭敬谦让有这样的。

“儒者不因贫贱而愁闷不安，不因富贵而得意忘形，不因君主的侮辱、长官的负累、官吏的刁难而违背自己原有的志向，所以称为儒。而今人们对儒的理解是虚妄不实的，常常把儒者作为讥讽侮辱的对象。”

鲁哀公听了这番话以后，说话更加诚恳守信，行为更加恭敬，而且说：“我这一生，再也不敢拿儒者开玩笑了。”

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