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《儒行》为西汉学者戴圣所著。通过鲁哀公与孔子问答的方式，描述了一个真正儒者应有的十六种品性德行。正是这些品性德行影响感染了我国一代代知识分子，使之成为民族脊梁、国家精英。他们在强大的敌人面前表现得刚直不阿，大智大勇。他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 。 《儒行》——彰显大义凌然的民族精神。在实现中华民族伟大复兴的征途中，学习继承《儒行》所昭示的高尚德行，对于我们今天弘扬传统美德、砥砺民族精神更具有十分重要的意义。 以下是《儒行》全文和简要说明。 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与（是儒服吗）？”孔子对曰：“丘少（年）居鲁，衣逢掖yè之衣（穿大袖子衣服），长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡（穿衣则入乡随俗）；丘不知儒服。” 时兴着儒服，真儒有几人？ 衣着可不论，内涵才是真！ 哀公曰：“敢问儒行（儒者的品行如何）。”孔子对曰：“遽ju数之不能终其物（仓促难以尽言），悉数之乃留（详细说就要久留），更仆未可终也（即使仆人换班侍候，也讲述不完）。” 哀公命席。孔子侍曰 “儒有席上之珍以待聘（儒者如席上宝玉以待取用），夙夜强学以待问（努力学习以待别人问求），怀忠信以待举（等待举荐），力行以待取（行事努力，等待任用），其自立有如此者（其自立自强的精神就是这样的）。 儒为席上珍，博学备询问。 处世讲忠信，修身以待任。 儒有衣冠中，动作慎（儒者衣着适中，动作谨慎），其大让如慢（临大利而辞让有如傲慢），小让如伪（对小利而谦让有如虚伪），大则如威（做大事审慎，如同有所畏惧），小则如愧（做小事恭谨如同惭愧），其难进而易退也（难于躁进而易于谦退），粥粥若无能也（柔弱谦卑似若无能）。其容貌有如此者。 衣冠图合身，行动不躁进。 临利定辞让，恭谦似无能。 小事重隐微，临大倍审慎。 儒有居处齐难（儒者日常起居庄重小心），其坐起恭敬（坐立都很恭敬），言必先信（言谈信用为先），行必中正（行为中正不偏），道涂不争险易之利（行走不与人争道以避险求利），冬夏不争阴阳之和（冬夏不与人争暖和或凉快的舒适），爱其死以有待也，养其身以有为也（爱惜生命保养身体是等待有所作为）。其备豫（儒者出任前的修养准备）有如此者。 言必信，行必正。 利不抢，道不争。 养好身，为履命。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地（不希冀多得土地），立义以为土地（把建立道义当作土地）；不祈多积（不希冀多积财富），多文以为富（把增加学识作为财富）。难得而易禄（用）也，易禄而难畜（留）也，非时不见（不到适当的时候儒者不会出现），不亦难得乎？非义不合（儒者坚持原则、正直守义），不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人（待人处世）有如此者。 不宝金玉宝忠信，不贵土地贵学问。 适时而出人难得，先劳后禄大业成。 儒有委（给）之以货财，淹之以乐好（用玩乐嗜好来沉溺他），见利不亏（失）其义；劫之以众（利用人多胁迫他），沮之以兵（以武力来恐吓他），见死不更其守（宁死不改操守）；鸷zhì虫攫jué搏不程勇者（遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成），引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫（过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣）；过言不再，流言不极（说错的话不再说，听到流言不追究）；不断其威，不习其谋（保持自身威重，不屑于权术谋略）。其特立（儒者立身独特）有如此者。 委以货财不动心，淹以乐色不溺沉。 胁迫恐吓不移志，搏击妖孽不顾身。 谤言恶语等闲看，坦荡大义薄天云！ 儒有可亲而不可劫（劫持）也；可近而不可迫（强迫）也；可杀而不可辱也。其居处不淫（不奢淫），其饮食不溽rù（不丰厚）；其过失可微辨而不可面数也（对其过失可微婉辨析而不可当面数落）。其刚毅有如此者。 食不求丰盛，居不图奢淫。 可杀不可辱，刚毅泣鬼神。 儒有忠信以为甲胄zhòu（头盔），礼义以为干橹（盾牌）；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所（不变更自己所守）。其自立有如此者。 忠信为盔甲，忠义是魂灵。 铁肩担道义，暴政不变更。 儒有一亩之宫（有一亩地的宅院），环堵之室（住一丈见方的房间），筚bì门圭窬yú（竹子编的院门上开一个其形如圭的小门），蓬户瓮wèng牖yǒu（草屋的墙上用破瓮做窗）；易衣而出，并日而食（全家共用一件体面的外衣，两天吃一天的粮食），上答之不敢以疑（君主采纳自己的建议，就不生疑虑），上不答不敢以谄（不敢谄媚求进）。其仕有如此者（儒者入仕清廉奉公的精神就是这样的）。 敬业无二心，不谄以求进。 蓬屋瓮窗居，廉政乐清贫。 儒有今人与居，古人与稽（与古人的意趣相合）；今世行之，后世以为楷（儒者今世的行为，可以作为后世的楷模）；适弗逢世，上弗援，下弗推（上无人援引，下无人推荐），谗谄之民有比党而危之者（进谗献媚之人结党危害他），身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也（仍念念不忘百姓的疾苦）。其忧思有如此者。 有今人与居，仿古贤高行。 虽身陷囹圄，仍心忧百姓。 儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困（通达于上而任职时勤勉不懈）；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法（优柔宽厚），举贤而容众，毁方而瓦合（削损自己过激的方正棱角而依随众人）。其宽裕有如此者。 儒有内称不辟亲，外举不辟怨（仇），程功积事，推贤而进达之（度功量才荐贤能于上），不望其报；君得其志（也遂了国君用贤的心愿），茍利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 博学而不穷，举贤而容众。 和谐而瓦合，通达而不困。 儒有闻善以相告也（听道善言就互相告知），见善以相示也（见到善事就到处宣传）；爵位相先也（对于爵位能互相推让），患难相死也（患难相济，生死与共）；久相待也（朋友久在下位，就等其升迁），远相致也（友在远方不得志，就设法引荐其入仕）。其任举有如此者。 闻善则效仿，遇利定辞让。 患难同舟渡，朋友义为上。 儒有澡身而浴德（儒者沐浴身心与道德之中），陈言而伏（向上建言而伏听君命），静而正之（安静不躁而谨守正道），上弗知也；粗而翘之，又不急为也（君上不理解就略加启发，不操之过急）；不临深而为高（对下位者，不故显示高贵），不加少而为多（不自夸自大）；世治不轻（盛世群贤并处不自轻），世乱不沮（乱世坚守正道不沮丧）；同弗与，异弗非也（同道者不结党；不同道者不诋毁）。其特立独行有如此者。 盛世不怠荒，乱世不沮丧。 对上静而正，临下不张狂。 儒有上不臣天子，下不事诸侯（有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯）；慎静而尚宽（谨慎安详而崇尚宽和），强毅以与人（刚强坚毅而与人为善），博学以知服（学识广博而又行为得体）；近文章砥厉廉隅（遵循礼乐法度，砥砺公正廉洁的品格）；虽分国如锱zī铢zhū（即使把国家分封给他，也视为轻微小事），不臣不仕（不愿做官入仕）。其规为（他对自己的行为规范）有如此者。 有儒不愿去官场，赏赐分封无意享。 遵循礼节作垂范，坚毅刚强胸坦荡。 儒有合志同方，营道同术（儒者有志趣相合者）；并立则乐，相下不厌（地位有差异不彼此厌弃）；久不相见，闻流言不信；其行本方立义（行为方正守义），同而进，不同而退（志向不同的，就退避疏远）。其交友有如此者。 志趣相合互欣赏，身份差异能体谅。 流言不信重友情，志向不同分道扬。 温良者，仁之本也（温和善良是仁的根本）；敬慎者，仁之地也（恭敬谨慎是仁的质地）；宽裕者，仁之作也（宽宏大量是仁的作风）；孙接者，仁之能也（谦逊待人是仁的本能）；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文（文采）也；歌乐者，仁之和（和谐）也；分散者，仁之施也（散财是仁的施与）；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让（自尊谦让）有如此者。 敬慎仁之质，温良仁之本。 宽裕仁之体，谦逊仁之能。 礼节仁之貌，言谈仁之文。 散财仁之施，儒者仁立身。 儒有不陨获于贫贱（儒者不因贫贱而失志），不充诎qū于富贵（不因富贵而骄奢失节），不慁hùn君王，不累长上，不闵有司（不因君王的困辱、长官的恐吓、官吏的刁难而违道失常），故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病（现如今人们对儒道的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者的名义相互辱骂）。” 孔子至舍，哀公馆之（用公馆招待他住），闻此言也，言加信，行加义（说话更守信，行为更重义）：“终没吾世，不敢以儒为戏（我这一辈子，再也不敢拿儒者开玩笑了）。” 贫穷磨难不失节，长上困辱不变心。 富贵不骄色难侵，自强不息独立行。 儒者风范感后人，忠义精神耀乾坤！ 忠恕：中华传统道德之精髓 “精忠报国”，岳母刺字，传为佳话。 子曰：“己所不欲，勿施于人”。 曾子认为：夫子之道，忠恕之道。 “忠”，是对自己信守的信念无比忠实和虔诚，体现了原则性、坚定性，是高境界。 “忠”，对事业忠诚，鞠躬尽瘁，死而后已。 “忠”，对朋友忠厚，肝胆相照，以和为贵。 “忠”，对爱人忠贞，无怨无悔，不离不弃。 “恕”，是宽恕，恕罪。体现了包容性、灵活性、策略性，有大智慧。 “恕”，是要知进退，须知很多时候，退一步海阔天宽。 “恕”，是要能忍让，须知吃亏是福，相逢一笑泯恩仇。 “恕”，是要善包容，须知水太清则无鱼，要有海纳百川之雅量。 忠恕是道德，也是责任、能力。 领悟忠恕，心灵变得高尚。 践行忠恕，平凡尽显伟大。 弘扬忠恕，世道和谐太平。 |
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