|
撰文 | 郭振有（中国教育学会常务副会长，国家教育部前副总督学，敬德书院副院长）《礼记》是儒家文化的一部杂编，通论儒家礼仪及相关学术；杂记孔子及弟子问答，包括古代的制度礼节、修身做人的准则等。儒家关于“礼”的思想，从《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《春秋》等著作中很难一目了然。除《论》《孟》《孝经》外，《礼记》中保存最多，资料最丰富。认识和理解儒家的“礼”，《礼记》是一部最重要的著作。《儒行》为其中一篇，以问答形式，记录孔子讲述的儒者特有的道德品行和不同凡俗的可贵之处。郑玄说：“名为《儒行》者，以其记有道德者所行也。” 儒有真儒，也有假儒，有小人儒，也有君子儒。有许多人把儒者视为“柔儒”。宋代有的理学先生貌为中庸，而志行畏葸，识见浅近，缺乏气节，因此不赞同《儒行》。程伊川竟说《儒行》“全无义理。如后世游说之士，所谓夸大之说。观孔子平日语言，有如是者否？”五代人冯道，历仕后唐、后晋、后汉、后周，任宰相20年，他对丧君亡国毫不在意。欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光说他“奸臣之尤”。宋亡后，许多儒者竟以冯道自比。宋太宗想提倡《儒行》思想，用以振作民众精神，他曾经下令将《儒行》刻版传播，但作用有限。梁启超认为《儒行》是战国和西汉儒家编著，内容有极精髓者，也有极破碎者。章太炎先生最赞赏《儒行》。太炎先生强调读儒家三本书：《孝经》《大学》和《礼记·儒行》。章太炎先生针对当时的社会腐败，高度评价真儒者表现出的气节伟行。他说：“专讲气节之书，于《礼记》则有《儒行》。”“《儒行》所述十五儒，皆以气节为尚。”“《儒行》十五儒，大抵坚苦卓绝，奋厉慷慨之士。”章太炎认为，有学问无气节者，不得“袭取儒名”。“欲求国势之强，民气之尊，非提倡《儒行》不可。”太炎先生还说：“真个为修身计，也还不必用许多话。只《礼记·儒行》一篇，分出十五种儒，尽可以听人自择了。”读《儒行》，能帮助我们正确认识儒家在中华文化中的主流地位，区别什么叫真儒，什么是假儒，把握儒家思想的现代价值。真正的儒家在历史上是最有责任感、最敢担当的。国家民族危难时，真儒士总是挺身而出，奉献牺牲。今天这个时代特别需要知识分子有精神、有信仰、有气节。学习《儒行》篇对于我们认识和传承中华优秀文化，振奋民族精神，抵御社会不良风气，大有益处。清代的戴震说：“经之至者道也。所以明道者，其辞也。所以成辞者，字也。必由字以通其辞，由辞以明其道，乃可得之。”我们的方块文字是世界上最伟大的发明之一，它记载了中华五千年的文明。如果汉字取消了，中华五千年文化就彻底毁灭了。只有读懂了《儒行》的文字，才能理解儒家的思想。鲁哀（前494~前466，在位27年）问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与（欤）？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席。鲁哀公问孔子：儒家是不是就靠衣服来加以区别呢？孔子说：我从小在鲁国，穿着很宽大的衣服，年长到了宋国戴的是殷代的章甫帽。我从来没有听说过儒家有什么特别的衣服。儒家追求学问广博，衣服则入乡随俗。如果让我详细地说儒行的话，我得把你的仆人留下，他们也很累，中间还要换人，我才能讲完。孔子说：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待举，其自立有如此者！”为什么要待问、待举、待取？就是自己无求于世，只是修身以待众望之归。正如《荀子》说的：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于欲，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”孔子说：儒者的衣服很中正，动作很谨慎，对“大让”，包括让国、让天下，也是诚心而让，其貌若不屑。至于对小利的推让也并非是假客气的。对待大事考虑再三，总怕出错；对待小事也不随意，以免愧疚。他们当官，如果不合道义，就辞去官职，谦恭柔和得如同无能一样，他们的容貌相貌就是这样的。儒者在日常生活中总是很严肃认真的，说话一定信用为先，做事情恭恭敬敬。“道涂（途）不争险易之利，冬夏不争阴阳之和”；养其身，为了能为国家建立功劳。预备做事，为国家建功立业。“儒有不宝金玉”, 而把“忠信”看得非常重要。“不祈土地”, 以“立义”为土地。通过读书丰富自己的思想、思维能力和各种才能，这才是真正的“富有”。儒者不把待遇看得很重要，先建立功劳再接受俸禄。如果有人不遵从道义就不和他在一起。“儒有委（赠送）之以货财，淹（浸渍）之以乐好，见利不亏其义。”在利益面前总是先考虑是不是合乎义，应不应该做。“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，面对胁迫、恐怖，不会改变操守。“往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。”对于做过的事情不后悔，对未来的事情不预测，听到流言不去追究，永远保持儒者的威严，不当政客。“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。”儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。居住不追求奢侈，饮食不讲究丰厚；犯了错误，可以做细微的辨析，但不能忍受有人横加指责，侮辱更是绝对不可以的。儒者的坚强刚毅就是这样的。宋儒对“其过失可微辨而不可面数也”一句批评较多：为什么批评两句，你就受不了呢？其实，任何人都有尊严，“批评”可以接受，“侮辱”不能允许。“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干（盾牌）橹（小盾牌）；戴（载）仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”“儒有忠信以为甲胄”，是说我不欺人，人也不能欺我。忠信礼仪干什么呢？用忠信，用礼仪作为盾牌一样的防御武器。即使遇到暴虐的干涉，也不改变儒者坚持的操守。儒者可能生活很艰苦，住处很小，甚至连两套衣服都没有，两天才吃到一天的饭。但即便在这样的艰苦环境下，如果国君要询问事情，也会耐心地给他讲解。如果国君不任用他，也不会取谄媚的态度。儒者的志气很高厚，和当今的人共同生活，却能稽考古人的言行。今天的行为可以为后世的人做楷模。生不逢时，上面不用，下面也不推举，很多人结党营私，还说自己坏话。即使这样，儒者的志向也不改变。他虽然处于危境，仍伸展己之志谋，忧国忧民，不忘百姓的困苦。儒者忧国思民的情怀就是这样的。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫。”儒者学识广博而没有穷尽，他们做老师、当官员绝不孤陋寡闻。他们笃行善事,不知倦怠。独处的时候，也不放纵自己。“上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者！” 做官通达君主而不困惑，行礼以和为贵，以忠信为美，以温柔平和为法度。仰慕贤者，宽待众人，不露锋芒，平易近人。儒者的宽容大度就是这样的。儒者荐才，只要德才兼备能够胜任，对内不避亲属，对外不避冤家。度量功绩，积累事实，推荐贤能而进达于上，不祈望报答，遂国君用贤心愿；只要有利于国家就行，并不以荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。儒者听到善事就互相告知，见到善事就互相传示；有了爵位就互相推让，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。儒者沐浴身心于道德之中，陈述建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。临地位卑下的人，不显示自己的高贵；不妄自增加自己很少的成就，而自诩为成就很多。世局大治，群贤并处而不自轻；世局混乱，坚守正道而不沮丧。与政见相同的人不营私结党；与政见相异的人不诽谤诋毁。特立独行就是这样的。儒者上不为臣天子，下不侍奉诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见而听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。他们的行为本乎方正，建立于道义之上。与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。这是儒者的交友态度。“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙（逊）接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”温良、温和、善良，是仁之本根；敬慎、恭敬、谨慎，是仁之质地；宽裕、宽宏、大量，是仁之发扬；谦逊地待人接物，是仁之功能；礼节礼义，是仁之外貌、外表；言谈是仁之文采；歌乐是仁之和谐；分散是仁之施与。这些方面儒者兼而有之，还是不敢说自己达到了仁的境界。儒者的尊让就是这样的。“儒有不陨（坠落）获（有所割刈）于贫贱，不充诎（得意忘形）于富贵；不慁侮辱君王，不累（负累掣肘）长上，不闵（忧伤）有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱、不因长官的恐吓、不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒。现在人们对儒名的理解是虚妄的，故而常常用儒者相互辱骂。孔子讲了15种儒的表现。鲁哀公听后感慨地说：听到这番言论以后，我再也不敢拿儒家开玩笑了。从《儒行》一文中，我们可以看到真正儒者的高尚气节：心怀忠信：不宝金玉，忠信以为宝；见利思义：不祈土地，立义以为土地，见利不亏其义，不争利，不避患；好学不倦：不祈多积，多文以为富，博学而不穷；知行合一：笃行而不倦；爱国情怀：苟利国家，不求富贵；忧思民众：不忘百姓之病；慎独不淫：幽居而不淫；日新道德：澡身浴德；慕贤容众：不显唯德，不临深为高、不加少为多；砥厉廉隅：不陨获于贫贱，不充诎于富贵……。这些都是中华民族贤人志士的高尚品格。这些传统思想在今天仍有极为重要的时代价值。青少年一代，以及所有的成人，特别是官员，都应该从《礼记·儒行》中获得做人做事的启发，弘扬中华优秀传统文化，先做君子，后做才子，做有高尚道德、有民族气节的人，为实现伟大的中国梦做出应有的贡献。敬德书院依托海淀丰厚自然人文资源，开展传统文化教育师资培训、干部教师传统文化研修、课题研究与学术研讨等活动，设有“研修、学术、读经、会讲”四类课程。
|
