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序 昔闻此典为道家之述，当以道德之理而解其惑。凡有诸类白话解者，不离文字相，以文解文，不能与心共振，与道合真，恐有失偏薄。 此文大致所述有四：一曰人际；二曰命运；三曰处事；四曰参学；更有诸多类别者，不离道之规、德之性。凡述诸类修身处世之法者众，不离本源之善也。咦！大道之无形，博大精微，无所不包，无所不妙。易曰：仁者见之谓之仁，知（通智）者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 世人阐读经典而不能为益者，皆因心之有异也。吾之心为肉心者，乃被五欲六尘所染，必以蒙昧之心揣圣人高洁之心，非也；吾之心为人心者，乃为世俗所困顿，必以俗耐之意揣圣人高尚之意，非也；吾之心为仁心者，则意解为仁，其术也为仁术也；遂，吾当以圣人之心为心，而解其意；当以天地之心为心，而循其道；当以百姓之心为心，而施其仁；当以无为之心为心，而明其志。 题解 增者，益也，加也。是谓为学日益之枢机。 广者，阔也，大也。惟阔其心而能广其德。此句谓历经见闻而使其心广博也。心阔者，德善也，应天地博大之象也。仰观天地，而修习道德也。心者，德之基也。如九层之台，起于累土。心狭则德薄，心阔而德广，何谓？心之为器，有容乃大也。心狭而博学者，谓之识；心阔而博学者，谓之才。才，材也，学以致用是也。 贤者，谓才德之人也。鲁哀公问于孔子，世人分为五等者何？子曰：口不能道善言，而志不邑邑；（通“悒悒”，意忧郁而不舒畅。）不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归；五凿为政，（为五欲所宰：耳、目、鼻、口、心。）心从而坏；若此，则可谓庸人矣。（此谓常人有欲，而欲能伤其身，损其志，昧其心，劳其神是也。老子曰：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。”） 以上谓庸人者，为吾之祸根。转祸为福，转危为安，必先断其根。一者修口，儒家谓之非礼勿言，释家谓之止语，道家谓之守神。二者面带微笑，眉心舒展，心胸开阔。三者广交贤达，与道为友。四者行有所务，儒家谓之非礼勿动。五者常修静定。六者忘物于心，行世俗之事，但不为之所动。七者深究义理，以明道德。八者放下五欲，淡泊简约。老子曰：吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 子曰：所谓士者：虽不能尽道（自然规律）术（法和术），必有所由（遵从）焉；虽不能尽善尽美，必有所处（自知者明）焉。是故知不务多，而务审（审查、分辨、谨慎）其所知；言不务多，务审其所谓（目的）；行不务多，而务审其所由（缘由）；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，（知识、话说、做事，皆做后而无可变更。）富贵不足以益，贫贱不足以损。（断欲忘我之境。）若此，则可谓士矣。（此谓慎独者也。） 子曰：所谓君子者：躬行忠信，其心不德（老子曰：“上德不德，是以有德。”）；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也（知止而后能勇也）。如此，可谓君子矣。（此谓博学而不争也。） 子曰：所谓贤人者：好恶与民同情，取舍与民同统（以天地之心为心）；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。（孔子曰：“德之不修，吾之忧也。”又曰：“君子谋道不谋食。”俗语曰：“小人养口不养心。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孟子曰：“君子忧道不忧贫。”以上诸等，道与食，孰轻孰重？道家云：“道心里面有衣食，衣食里面无道心。”真乃孔子所云：“知其先后，则近道矣。”叹我辈有欲而无识焉，不能识破真机者众，皆因蒙尘不能除，五欲六尘随身，真所谓我命在天不在我也，实为所憾！） 子曰：所谓圣人者：知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物，穆穆纯纯（恭敬），其莫之能循（遵循）；若天之司，莫之能职；（顺天者昌也。）百姓淡然，不知其善。（无为，为道日损也。）若此，则可谓圣人矣。（荀子曰：积善成德，而神明自得，圣心备焉。） 以上诸等，谓之庸、士、君、贤、圣。吾等揣庸人之性情，欲得圣贤之智慧福德，谓之离道甚远矣。凡修学之士，当立宏大之夙愿，居圣人之（心）地，谋圣人之事。念念不忘，则必有回响。 文者，文章文字也。 正文解 1、昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。 昔者，前也。说文谓之干肉，是谓前者之世事，已为定式，无半点虚晃，吾当谨而行之。 谆者，熟也，诚也，佐也。此谓成熟、诚敬之言，能辅佐我无知之心性、未知之后世也。 诲者,说教也。是谓圣人之说，为之以教，吾当提领而信受之。 韵者，谓意味深长也。亦做韵律，此意甚微。 修身之要，古已有之。圣贤之志，且熟且诚，是为佐我之人生，解脱性命，脱离苦海，共证大道。修身之士，应端身正义以为恭，勤思信受以为诚，循行承续以为敬。此三者，乃修学之枢机，大道之捷径，吾等不可轻也。圣人之学，非恭诚敬而不可得焉。 集思而见闻，为学日益而勿多言。谨而行之，必受其益。学而不行，必为其累。吾观天地之大，人之渺渺，不敢不端。 2、观今宜鉴古，无古不成今。 世界之大，变化莫测，惟人心不更不易。今为古之续，古为今之源。凡修身治世，须鉴古而能知今；饮水需思源，叶落谓归根，为人之道，祖训当益知、益解、益行也。 3、知己知彼，将心比心。 此出《孙子兵法》谋攻篇，谓心镜照人照己是也。神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”河上公解道德曰：知人者智。能知人好恶是为智；自知者明。人能自知贤肖是为反听无声内视无形，故为明；胜人者有力。能胜人者不过以威力也；自胜者强。人能自胜己情欲则天下无有能与己争者，故为强；知足者富。人能知足之为足则长保福禄故为富也；强行者有志。人能强力行善则为有意于道道亦有意于人；不失其所者久。人能自节养不失其所受天之精气则可以久；死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿； 能见自己，见天地，见众生，为人生处处三境界也。将心比心者，谓你我之心，宜平衡也。平者，不起伏。衡者，知取舍。朱熹曰：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”推己及人者，与其同义也。子曰：“己所不欲，勿施于人。”此乃推己及人、推己及物也。 4、酒逢知己饮，诗向会人吟。 酒，古作酉，十二地支之一，纪年为鸡，纪月为八。说文云：八月黍成,可为酎酒，是以故也。酉者，八卦为兑，五行为金，象意为口舌、交际。古时为天人交感，故酒为祭祀之用，后又为药用，近而繁生为社交之用。说文云：酒,就（高）也。所以就（品评）人性之善恶。 此句谓同气相求之理。或谓物以类聚、人以群分之理。或谓感而应之，随而从之。皆同也。 会者,合也。诗以会意，非彰显也。 5、相识满天下，知心能几人。 恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音；又云：以道相交，天荒而地老；以利相交，利尽而交疏；以势相交，势倾而交绝；以色相交，花落而爱渝。 6、相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 交往之道要，一者不忘初心，当念因何而聚；二者聚散随缘，当知聚散本是天之矩，来时欢喜，去勿忧；三者当知无求者亦无怨，无爱者亦无恨。 怨者,恚也。恚者，双土堵心也。恨者，心之艮（艮为山，为阻）也。吾见闻心生怨恨者甚，故言除怨解恨之法。一者，当思所有境缘皆由因果，我不造因，何来此果？二者，当思凡有力者皆有反，今日之怨为前日之果，今日之怨亦为明日之因。佛家言：“一念瞋心起，百万障门开。”三者，作随缘消业想，正所谓吃苦了苦，享福消福。四者，作正面积极想，一切皆有其道。五者，作成就慈悲想，厚德方能载物是也。六者，作善待自己想。善人讲病谓五毒致病，怨伤脾，恨伤心，恼伤肺，怒伤肝，烦伤肾。诸如此类繁多，与其怨天而尤人，何不省己而迁善。凡怨恨者，他人或无畏，而己必损之，何为焉？ 7、近水知鱼性，近山识鸟音。 此谓近朱者赤，近墨者黑也。 8、易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 反复者，无常也。常者，规律也。天地之常，以无心普万物。圣人之常，以其情顺万事。 9、运去金成铁，时来铁似金。 时也,运也,命也,位也。（时者，时间、趋势也；运者，过程、起伏也；命者，使之也。又云性命也，性者心也；位者，位置、序列也。）识其时，行其运，知其命，守其位；处于高处不自高，处于低处不自卑，生死不能易其心，失得不能易其志。当进则进，当退则退，进则立于天地之间，退则隐于山林之内。坦荡荡，心装万物，空茫茫，不染一尘。 10、读书须用意，一字值千金。 意者，志之所向，心之所谓也。明其志，定其心，方可通其意。心志不定，则离经背典；心志不善，则善书亦邪；若以为往圣继绝学之心志，与圣人居，与圣人谋，以吾之心应圣人之心，则圣人之道，近矣。 |
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