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1247年，西藏地方萨迦派政教领袖萨班与坐镇凉州（今甘肃武威）的蒙古王子阔端（窝阔台子）会晤，商谈西藏地方归附大蒙古国的条件，和平地将西藏地方纳入大蒙古国（1271年改称元朝）行政管辖之下，从而掀开了西藏历史发展崭新的一页。萨班何许人也？凉州会谈何等要事？值得深究，也耐人寻味。 萨班：学贯五明的班智达 萨班（1182年—1251年）是“萨迦班智达”的简称，法名萨班·贡噶坚赞（庆喜幢），是著名的“萨迦五祖”之一。古印度把通达“五明”（即声明、工巧明、医方明、因明和内明）的人称为“班智达”，意为“大学者”。萨班意即萨迦派的大学者，他是西藏地方藏传佛教历史上获此殊荣的第一人。 萨班不仅智慧超群，而且博闻强识，勤勉有加。萨班幼年从伯父受“沙弥戒”，出家后改名为“贡噶坚赞”。天资聪颖的萨班9岁就开始为人讲经说法。l8岁研读世亲撰写的《阿毗达磨俱舍论》。23岁学习《量释论》等7部“因明”论著，以及《现观庄严论》，“正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般若波罗蜜多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏无畏之辩才，得神鬼人三者之慈心。”25岁从释迦室利受比丘戒，取法名“萨班·贡噶坚赞”。 学习方法得当，天分高兼之以勤勉，使萨班的学习之路顺畅而通达，很快就成为通晓五明、享誉西藏地方乃至印度佛教界的大学者。《萨迦世系史》在记载萨班求学经历时，说他依止高僧大德，求学一切知识；知难而进，融会贯通，达到炉火纯青、出神入化的境地。萨班在总结自己的学习经验时说：“我之所以精通因明、声明等五明以及般若、俱舍等五部大论、密续，人神共敬，并且元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，都是源自我视师如佛、如法学修所致。”萨班没有去过印度，但由于他超群的学术造诣，他的名言被悬挂在印度佛教名刹那烂陀寺的门口。 萨班也是一位个性鲜明、非常自信的学者。他曾宣称自己精通声论，可谓人师；通晓韵律，明于诗词；讲述词藻，无人匹敌；内明外明遍知，智慧无与伦比。“凡此种种，皆为萨迦之人，其余学者不过吾之形影。”如此自负的自我评价也给他招来为数众多的挑战者，其中一位名叫措杰噶瓦的外道，即前来济咙（今西藏吉隆县）要与萨班辩论。双方约定，辩论中输掉的一方要皈依对方教派。结果萨班不负重望，赢得了辩论。按约定措杰噶瓦皈依佛法，成为了萨迦班智达的弟子。萨班不仅保全、而且弘扬了藏传佛教。 萨班勤于著述，著作等身，不乏开山之作。声明类论著如《入声论》，因明类如《正理宝藏论》，佛学类如《释迦牟尼赞》、《三律仪论》等。萨班所著《萨迦格言》，更是西藏格言体文学的开山之作，富于哲理而脍炙人口，在藏族文学史上享有崇高的地位。 凉州会谈：为西藏纳入元朝中央政府行政管辖之下奠定了基础 1206年，成吉思汗统一了亚洲大陆北方草原各部，建立了蒙古汗国。此后数十年间，成吉思汗及其后继者不断扩展蒙古汗国的统治势力，形成了横跨欧亚大陆的庞大帝国。元太宗窝阔台在位期间派王子阔端驻守凉州，经营西藏。1239年，阔端令大将多尔达率军万人进入乌思藏（今西藏）侦察虚实。多尔达报告阔端：“现今藏土唯噶当巴丛林最多，达隆巴法王最有德行，直贡巴京俄大师具大法力，萨迦班智达学富五明。”阔端经过权衡，决定邀请萨班前来凉州会谈。于是，阔端向萨班发出了具有最后通牒性质的邀请书。 萨班面对西藏地方百姓安危和个人年迈体弱的状况，毅然选择了前者。1244年，年届63岁的萨班带着两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。萨班伯侄沿途走访西藏高僧大德和政教领袖，了解其立场观点，历经两年长途跋涉，于1246年抵达凉州。 1247年，萨班在凉州与阔端会晤。阔端钦佩萨班智慧、学识与品德，承诺放弃武力进攻西藏，并邀请萨班前去蒙古传授佛法。双方经过协商，确定了西藏地方和平统一于大蒙古国的条件。其内容以萨班致西藏各地方政教首领一封信（即《萨班致蕃人书》）的方式保留下来。其主要内容有：一、归附者官居原职；二、缮写各地官员姓名、百姓数目、贡品数额等各三份，一送阔端，一送萨迦，一由各长官收执；三、绘制一份归附者与未归者之地图；四、一切都须与萨迦金字使者商议而行。 经过商谈，西藏地方各政教势力达成一致，接受双方达成的条件。藏文史书《贤者喜宴》记载，1251年蒙哥汗即位后，吐蕃译师及僧人大多前来蒙古地区。他们凭借各自所联合的力量寻求“桂本”（拥有私有庄园的农奴主）之职，总共有十一个势力集团。大蒙古国统治者根据这一情况，在西藏清查户口，推行千户万户制度，通过十余年的努力，在西藏地方建立起完整的行政管理体制与制度。凉州会谈揭开了西藏历史发展新的一页，为西藏纳入元朝中央政府行政管辖之下奠定了基础。 凉州会谈之后，萨班留在凉州，不仅为阔端治好了多年不愈的顽疾，还扮演了供应上师的角色。同时，萨班也精心培养他的两位侄子，以接替自己的政教职位。他让长侄八思巴学习佛法，幼侄恰那多吉学蒙古语，娶蒙古公主，继承其行政职权。1251年藏历十月十四日萨班卒于凉州，终年70岁。 中央政府直接行政管辖历经七百余年从未间断 1260年，忽必烈即大汗位，封八思巴为国师，赐玉印，命其统领天下释教。1264年，立总制院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务，以国师领之。同年，八思巴回到西藏，完善了西藏地方行政管理体制，设置宣慰司等机构后，返回中都（燕京）。1269年，八思巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（后人称为八思巴字），元世祖下诏颁行。 1271年，忽必烈依《易经·乾卦》“大哉乾元，万物资始，乃统天”之意，改国号为“元”。西藏地方随之归属元朝中央政府管辖之下，元朝在中央设置总制院（1288年改为宣政院），在地方设立三路宣慰使司都元帅府管理今西藏自治区，吐蕃等路宣慰使司都元帅府管理藏东、滇西北、川西、青海南部等地，吐蕃等处宣慰使司都元帅府管理今青海、甘肃等省部分地区。元朝在西藏地方清查户口、设立驿站、派驻军队、征收赋税，实施了充分有效的统治。 1274年，八思巴再度返回萨迦，处理西藏地区政教事务，忽必烈皇太子真金随行，八思巴为其讲授佛法与俗世法的关系，形成名著《彰所知论》。在该书中，八思巴从佛教立场提出了为元朝统治者正名，及维护元朝在全国大一统地位的理论。 自蒙元时期西藏纳入中央政府直接行政管辖之下以来，历经七百余年，明清和民国政府均沿袭这一统治，期间有松有密，但从未间断。回顾历代中央政府对西藏行使行政管理的历程，考察西藏地方与祖国内陆密切交往的历史，人们不能忘记萨班这个杰出的政教领袖人物，也不能忘记影响了整个西藏历史发展轨迹的凉州会谈。 （作者为中国藏学研究中心历史研究所研究员） |
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