！！！佛典选读09：中观论之观十二因缘品

 中观论·观十二因缘品

    解题：1、龙树造《中论》凡二十七品，前25品破大乘人法，后二品破小乘人法。《观十二因缘品》为第二十六，将欲破邪（如第二十七《观邪见品》），先予申正，明正观十二因缘。2、释吉藏据龙树造《大智度论》释云，三乘同渡十二缘河，故同观十二因缘，观十二因缘有三品之差：下品凡夫顺十二缘河；中品二乘逆十二缘河，上品菩萨悟十二缘不生不灭非逆非顺。又，钝根从果观，利根从因观，爱多者从果观，见老病死破着乐心，见多者从因观，知因果相生不起邪见，菩萨是利根，为众生亦从果观。3、十二支成三世两重因果，无明、行谓过去世二因；识、名色、六入、触、受谓现在世五果；爱、取、有谓现在世三因；生、老死谓未来世二果。又，十二支成三道，无明、爱、取谓烦恼道（惑道）；行、有谓业道；现在世五果、未来世两果谓苦道。4、《观十二因缘品》凡九偈，前八为顺观十二因缘，后一谓逆观十二因缘，其中长行为青目释。5、十二有支缘起乃我佛垂示的根本教义，故选此品以明其大概及用心方法。诸法皆从因缘生灭，缘起无自性，为我人提示了无限开阔的观法视角。

 

问曰：汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道？

答曰：

01、众生痴[1]所覆  为后起三行[2]  以起是行故  随行入六趣

02、以诸行因缘  识受六道身  以有识著故  增长于名色

03、名色增长故  因而生六入  情尘识和合  以生于六触

04、因于六触故  即生于三受[3]  以因三受故  而生于渴爱

05、因爱有四取[4]  因取故有有  著取者不取  则解脱无有

06、从有而有生  从生有老死[5]  从老死故有  忧悲诸苦恼

07、如是等诸事  皆从生而有  但以是因缘  而集大苦阴

08、是谓为生死  诸行之根本  无明者所造  智者所不为

09、以是事灭故  是事则不生  但是苦阴聚  如是而正灭

凡夫为无明所盲故，以身、口、意业为后身起六趣诸行。随所起行，有上中下，识入六趣，随行受身。以识著因缘故有名色集，名色集故有六入，六入因缘故有六触。六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，渴爱因缘故有四取。四取取时，以身、口、意业起罪福，令后三有相续。从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死诸行根本，智者所不起。以如实见故则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故，是事灭故是事灭，乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如《阿毗昙修多罗》中广说。

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[1] 痴：即无明，无明体性本不有，妄想因缘和合而生，无所有故假名无明。婆沙师谓，一谓无明有因，即不正忆念，但不在十二缘中说，一谓无明有因，所谓老死，在十二缘中说。

[2] 三行：一谓身、口、意三业，一谓福行、罪行、不动行。

[3] 三受：谓苦受、乐受与舍受。

[4] 四取：取谓执取、四方追求，有欲取、见取、戒禁取、我语取四种，依四取而有百八事。

[5] 老死：婆沙师谓，一谓老死有果，谓忧悲苦恼，但不在十二缘中说，一谓老死有果，所谓无明，在十二缘中说。