|
前面讲到诸境开合，义趣非常的深广。虽然我们学教相，非常广博，但是从意上来讲，我们往往很难了解的。也就是这个教，每一句话，每一个意思，都非常广博，但是你要是在实际的领悟中，实际上很多都用不上。 教和生活联系不上，所以我们讲到一个境界，实际我们接触的境界是非常非常地狭小，但是佛讲的四谛啊、十二因缘啊、十如是啊，义趣都是十分深广的。把十法界所有的义趣都概括在里面。打个比方，十法界里面境太广了，以你的智慧让你了解十法界你是没有办法了解吧，那现在我们把法界收回来，取一个人法界。人法界里面它有十种如是，十如是里面我们就讲一个如是相。一百个里面我们实际只取了两个，一个是人法界一个是相，人法界里面有四洲，我们只取南瞻部洲，南瞻部洲里面我们就取中国，中国里面我们就取浙江省，浙江省里面我们就取万年寺，那么万年寺我们就取万年寺的出家人，出家人里面既有法师又有学生，学生里面我们就取研究生；研究生里面我们又取某个人。某个人的六根我们就取一根，假若说取舌根，舌根里面你要接触境界，酸甜苦辣，五味具足，我们就取一味——咸味。取到咸味的时候你有苦受、乐受，不苦不乐受。所以我们说我们所缘的境狭不狭，狭的要命。十法界的众生，这么多众生，我们只取这么一点点，这么一点点里面我们实际上就取这么一个舌根，在味道里面我们也就仅仅取这么一味，实际上在这一点点上我们会生起贪、嗔、痴、慢、疑，八十八见惑、八十一种思惑、见思惑，乃至尘沙惑、无明惑，都会从这一个味道，一个舌根演变出来。 真正所缘境是很狭的，但是佛的教义广不广？很广很广，从这个义趣上来说，学教和实际的生活是不一样的。那么我们要改变的话，你不可能从十法界进行改变，你没有那个能量，也没有那么大的智慧，你不要说整个法界里面，就你自己里面你就取一根，一根里面你就取一味，一味里面你就取一味里面的贪、嗔、痴、慢、疑，你怎么去调伏？这个调伏以后，甜味也可以调伏，酸味可以调伏，种种味都可以调伏。既然舌根能调伏，那么眼根、耳根,也能调伏，乃至身根、意根都能调伏；既然你自己能调伏，也能把同学调伏，同学能调伏，也能把出家人、在家人调伏，人道能调伏，那么恶鬼道、畜生道、阿修罗道、天道、地狱道的众生都能调伏，乃至声闻、缘觉、菩萨道，乃至这个法界都能调伏，所以这个义趣，在所缘境真正是很狭小的。 但是佛讲的境非常深广。而且根据不同人的义趣、性格、有不同的讲法。有些给你讲四谛，因为讲苦、集、灭、道简简单单的。讲十二因缘有些人就烦了，十二因缘这十二个名词可能都记不住，更何况十二因缘微细微妙的差别？可是有些人喜欢听十如是，听二谛，二谛多简单啊，真谛、俗谛嘛，一个是凡夫心所见的，一个是圣人所见的，那就是简简单单的。你一观察，从你凡夫心所显现出来的都是俗谛，一下子就认识了这个境界，因为很简单。否则你要分析起来，凡夫是什么？凡夫就是六道嘛，这六道是哪一道？他分析，这是人道，那是畜生道，人道他想来想去，我是男人还是女人？既然是男人，六根里面究竟属于哪一根？哪一根里面又属于哪一个反应？你这么分析起来就麻烦的要死。有这个必要吗？ 所以真正的观行来讲，就告诉你到底是哪个境，是有漏还是无漏，那就是真谛和俗谛，马上就可以做一个分别。或者从三谛来进行分别，经过这么多的分别，就是让你在境界上不要疑惑，但实际上我们还是很容易迷惑的。包括吃东西，就像饿鬼吃东西一样，为什么？因为这个食欲上来了，贪心上来了，这个就像饿鬼。有时候吃到不好吃的东西，嗔恨心上来了，这个嗔恨心上来就是地狱的火啊，这个八热地狱就上来了。所以这个实际的境界你是很容易产生的，这个无明，我们学教的时候，虽然是明白了，但是事上是不明的，在事相上你是会迷惑的。所以从观行上来说，贪嗔痴这个就是三德，如果这样理解的话，这还不符合实际。因为实际的心相反应完全是无明的，根本就是分不清的，一见了女人，你想多看几眼，因为这个是迷惑的。迷惑的心实际上是很沉重的。所以凡夫要破除这重重迷惑，实际上必须从境上来突破，这个突破是要靠智慧的。我们诸经开合，本身是为了开发智慧，所以从境妙，后面就会过度到智妙。所以诸经开合实际上也是一个很重要的过程。从一个粗相的境到一个细相的境，从教相的境到事相的境，我们都要一一分别清楚，这个分别清楚，不是靠分别而分别的，而是靠知道，唯有知道才能明了。 |
|
|
