中论讲义 观因缘品第一（二十三）

诸法无自性　故无有有相

说有是事故　是事有不然

经说十二因缘。是事有故是事有。此则不然。何以故。诸法从众缘生故自无定性。自无定性故无有有相。有相无故。何得言是事有故是事有。是故无增上缘。佛随凡夫分别有无故说。复次。

第四破增上缘。

所谓增上缘者，是指一法生起之时，对于这一法的生长有帮助增胜的作用，能令其生起，或者至少不构成障碍的一切事物，皆可名为增上缘。

一切诸法皆是因缘所生倒想谓有所以皆无自性。自性即自体，无自性则无自体，无自体则无此物，无此物则无可论其性相体用名实真假因缘果报本末究竟，是故诸法空相彻底虚妄，此中尚无有性何况有相，尚无有体何况有用，尚无性相体用，何况因缘假名，故本来就无有一个有形有相之法可得。

佛说因果相待，所谓此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭，是说因果相待无有自性，由果有缘，缘无自性，由缘有果，果无自性，此意但为明空，非为立有。汝虽闻佛语不解佛意，但见于二，不见不二，但以相待成其有，不以相待识其无，岂非愚人。而今诸法本空，本无所有，此中一毫之相尚不可得，怎能还说是事有故是事有，是事无故是事无。若执意要说因为有是事故。增上缘是事因之而有者则大谬不然也。若谓万法不障碍芽，万法是芽之增上缘，芽亦不障碍万法，则芽亦是万法之增上缘。万法不障碍芽，芽则是果，芽亦不障碍万法，则万法亦是果，何故但言万法是缘而芽不是缘，芽是果而万法不是果。又有果则有缘，无果则无缘，因为果而有缘，果便成了增上缘，非是缘来増果，而是果去増缘。故缘果相待，皆无定性，无定性则无缘果，故所谓增上缘者，但是颠倒妄想，实无一法可名增上。

长行：经说十二因缘。谓是事有故是事有。此则不然。何以故。十二因缘因果相待，前后不定，故无自性。诸法从众缘生故自无定性。自无定性即无自体故更无有有无之相可得。有相有形之法尚且无故。何得言是事有故是事有。是故无增上缘。此下释破立之意。外人云：经说有四缘生，若论主破之经不应说，经若说有而须破者即是破经。故今明，所谓十二因缘者只是佛随顺凡夫执着所以分别十二是有是无故说是语。盖是随顺凡夫根性分别十二是有是无耳。佛说十二因缘，为破神我断常，神我既破，因缘应舍，虽舍因缘亦无所舍，心无所寄即便解脫，若执药成病，即伤佛意。因缘既尔，一切亦然，乃至唯识三论一切法门皆作此识。当知佛出一语，即具大小权实破立方便，内外三乘无不蒙益。故知此言有浅有深，有权有实，浅识之流，谓有十二，若深究之，则知十二本不可得，无可论其有无。是故佛说有无令入不有不无，其意实不在有无。汝但信有无不信不有不无，即是破经，论主知佛说有无在明不有不无，即是申经也。复次。