1．儒家学说

四、百家学说
　　
　　所谓“百家”，是指学术思想界的众多流派。这主要是因为商代学都在官府，是家庭的专学，学派就像家学，故以“家”相称。在春秋诸侯争雄的局面下，这些官府中的文化官员或周游四方，游说列国；或在民间兴办私学，讲授并宣扬自己的主张，发表对社会的看法；或著书立说，留名于青史。由于各派的主张不同，因而称为“诸子百家”。其中影响较大的有儒、墨、道、法四家，还有兵、农、阴阳等百家九流。
　　
　　1．儒家学说
　　
　　儒家学说以孔孟为代表。所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，在后来的社会变动中，他们逐渐流落到民间。有的在诸侯家中掌管礼仪，成为“君子儒”；有的就成为替人办理丧事祭礼的“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐，道德和学问都高于一般人，因而受到尊敬。孔子在世时，由于弟子众多，影响大，“儒”就成了孔子弟子的专称，孔子创立的学说因而就被称为“儒学”。战国时期，儒家分为八派，主张性善论的孟子学派与主张性恶论的苟子学派是最主要的两派。儒学思想的重要范畴是“仁”、“礼”、“中庸”，其核心是仁学。所谓“仁者，爱人”，也就是人与人之间要彼此相爱。孔子的“爱人”是广义上的，从小家之爱，到社会的博爱。那么，用什么方法去“爱人”?就是“推己及人”，一方面把自己想要得到的好处也给予别人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；另一方面自己不想得到的东西和不想做的事情，也不要强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。孔子由“仁”的思想出发，提出了一整套以“礼”为核心的行为规范，“仁”、“礼”结合，形成了仁礼一致的体系，并由此提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。由小爱到大爱，由爱自己到爱国家爱社会，也就是《大学》中所提出的修身、齐家、治国、平天下。孔子主张用道德教化的方法来治理国家，而不主张使用强权暴力。总之，无论是政治理念还是道德修养，孔子的学说中都体现着鲜明的政治和伦理色彩。需要指出的是，孔子的教育思想有许多精辟的东西，直到今天仍有继承的巨大价值。比如，他主张“学而不厌、诲人不倦”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，‘‘知之为知之，不知为不知，是知也”等等，都对今天的人们具有重要的启发意义。孔子的代表作是《论语》。
　　
　　孟子是孔子之后最大的儒学大师，一生为捍卫孑L子的传统精神而奔走呼号，成为刚直不阿、顶天立地的大丈夫。孟子进一步发展完善了“仁”的学说，倡导“仁政”，反对暴政。孟子主张仁政的理论根据是“性善论”，反映出伦理本位的人本主义思想。孟子主张主观精神的修养，提出要“养浩然之气”，已达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神境界，这令后世赞叹。在“仁”学理论方面，孟子补充提出了“义”，“仁”是发自内心之爱，“义”是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”思想的基础上，孟子又提出了“舍生取义”的思想，从而进一步完善了儒家的道德观念。在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的人本思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调了人民的重要性，突出了老百姓在国家政治结构中的地位。总之，孟子的“性善论”对后世产生了非常深远的影响。
　　
　　先秦儒家的另一位大师是苟子，他尽管也强调“礼义”，但与孑L孟的出发点大不相同。孟子强调“性善论”，苟子强调“性恶论”，认为人的“善”是人为的表现，而不是人的本性。因为人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，其方法之一是“修身”，二是“师法”，即通过教化。在政治思想方面，孟子主张民贵君轻，荀子主张强化君权。
　　
　　总之，儒家讲求人世，重视现实的社会人生问题，强调人道而非天道。由于儒学能够根据社会的变化而不断修正，同时儒学由于重视教育并借助教育不断传播儒学思想，再加上儒学内容本身能够适应后世封建统治阶级的需要，因此儒学具有极强的生命力和适应能力，世代相传，成为中国古代影响最深远、内容最丰富的思想流派。先秦儒家的经典有：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孟子》等。