(2)史记·扁鹊仓公列传：中医六不治！

    史记·扁鹊仓公列传：中医六不治！
史记中关于中医医生六不治之记载！
(类似医者声明)！
百科思通
《史记·扁鹊仓公列传》
曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”
第一次看到“六不治”的文字，断章取义，理解成医者对骄恣、贪财、任性、危重、羸弱、迷信这六种人不接受，不给治。看了全文才知道，“医之所病，病道少”，是这几种病人令医生束手无策，“重难治也”。这几年在营养工作中，也有许多共鸣。
人们往往将患病归咎于“不幸”，而世界卫生组织的报告提出：影响健康的因素中，遗传因素占15%，社会因素占10%，医疗条件占8%，气候因素占7%，自 我保健占60%。也就是说，除了来自遗传的15%自己无法选择，属于被动因素外，其他社会因素、医疗条件和气候因素都是大人群共同的环境，而且自己更可以 直接把握“自我保健”的60%，那么，患病究竟是由于“不幸”还是某些“不对”呢？
再返回来看神医扁鹊的“六不治”，不觉又有了更深的领悟――
在这“六不治”中，“阴阳并，脏气不定”是为病入膏肓，“形赢不能服药”是为极度虚弱，二者是真正的“不治之症”；而另外四种只是一些错误的观念和行为， 为何与这两种危重病情并列为“不治”呢？其中深意耐人寻味。凡事有果必有因，观念→行为→结果。换句话说，这些错误的观念和行为必将导致不治的结果，而其 本身也就等同于“不治之症”了。
其一，骄恣不论于理，即骄傲自大，不听别人讲道理的人。扁鹊觐见蔡桓公三次，桓侯之病由腠理而至肌肤、肠胃，对扁鹊的提醒总是不悦，说扁鹊“以治不病以为 功”，又说扁鹊贪诊金，以己之心度君之腹，自以为精明，终至病入骨髓，不治而死。今天，我们身边也有许多这样的人，自以为是，对别人的忠告充耳不闻，甚至 以恶度人，拒之千里，最终受损而不自知。诚然，当今社会诚信缺失，炒作风盛，轻信难免上当，不过怀疑一切也是另一个极端，不妨先听别人论理，再做思考判 断。
其二，轻身重财，即只重视钱财，不重视养生的人。健康不像汽车豪宅，看得见摸得着，不到生病很少有人会注意到它的真正价值，更别说为健康投资了。有个传神 的说法叫做“从牙缝里省钱”。财说白了是一种虚荣，吃糠咽菜，穿绫罗缎，不惜以透支健康为代价，其实是最赔钱的打算。
其三，衣食不能适，即挑剔任性的人。挑吃挑穿，引申为在生活方式上任性放纵，不加节制，知其不可为而为之。中医有“三分治，七分养”的说法，治病靠医术， 养病靠自己。《内经》说：“嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。……病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”这里所 说的“病为本”，即病人为本；“工为标”，即医术为标。自己不为自己的健康负责，恣意妄为，医生纵有通天本领也是枉然。
其四，信巫不信医，即求诸鬼神，蔑视医学的人。这类人缺乏起码的科学观，愚昧无知，病急乱投医，到处寻觅灵丹妙药，给江湖术士以可乘之机。这些古代的 “巫”今天也披上了形形色色科学的外衣，堂而皇之的出现在公众媒体上。对迷信这些歪理邪说的人来说，再宝贵的经验，再先进的技术都没有用武之地，自然“不 治”。
令人感慨的是，距离扁鹊的年代已经过去了2000多年，人们的健康观念却好像没有太多进步，过去的“不治之症”至今仍然普遍存在。态度决定一切。要有好身体，先要树立正确的观念态度。
其实很多患者，认为自己"牛"！你可以选择不生病，永远不看医生！