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《武当剑法大全》____练剑要诀

 tjboyue 2015-06-16
《武當劍法大全》—練劍要訣

原著者: 李晨芳將軍口述(諸桂亭記錄)
劍法述要
劍道之道。全憑乎神。神足而道成。練精化氣。練氣化神。神練成道。劍神合一。是近道矣。武當劍法。外兼各家拳術之長。內練陰陽中和之氣。習此道者。當以無漏為先。保精養氣。寧神抱一。同時學習內家拳為之基礎。基礎概立。然後練習劍法。方得事半功倍。蓋使劍亦如使拳。不外意氣為君。而眼法手法步法身法腰法為臣。是故令其閃展騰挪之輕靈便捷。則有如八卦拳。其虛領頂勁。含胸拔背。鬆腰活腕。氣沉丹田。力由脊發。則有如太極拳。而其出劍之精神。勇往直前。如矢赴的。敵劍未動。我劍已到。則又如形意拳也。
劍法十三勢
武當劍法。大別為十三勢。以十三字名之。即抽提帶格。擊刺點崩。攪壓劈截冼。亦似太極拳之掤履擠按。采列肘靠。前後進退。左顧右盼。中定也。
此外另有舞劍。未有定式非到劍術純妙不能學習。非口授面傳。不能領會。
練劍之基本
一眼神二手法三身法皿步法
練劍歌
頭腦心眼如司令。手足腰胯如部曲。內勁倉庫丹田是。精氣神膽須充足。內外功夫勤修練。身劍合一方成道。 (註)丹田譬猶倉庫。蓄內勁之所也。身劍合一者。劍恍如其人肢體一部。凡其人之內勁能直貫注劍鋒。則其鋒不可犯也。
心空歌
歌曰。手心空。使劍活。足心空。行步捷。頂心空。心眼一。
練劍之精神
一膽力。二內勁。三迅速。皿沉著。劍法之基本。外皿要也。劍法之精神。內皿要也。內外精練。庶乎近焉。 (註) 內勁云示與變勁拙力不同。但無悠久之功夫。無正確之教練。無持久之毅力。決無成績可言。是練劍者長習內家拳以蓄內勁。內勁之云其所由來者漸。非一朝一夕所能致也。
用劍之要訣
用劍之要訣全在觀變(眼神)。彼微動我先動(手法)。動則變(身法)。變則著矣(步法)。此皿句皆在一箇字行之。所為一寸匕。所謂險中險(膽力)。即劍不離手(迅速)。手不著劍是也(沉著)。 (註)劍為短兵器中之王。三面皆刃。故其用泠與單刀迥異。時下流行之劍法大率勵入刀法。雖劍光耀目。實類花刀。不足稱也。

陈微明先生遗著汇编《太极剑》序一
余弱不好弄,工耽静默,武术诸书,素未问津.间于稠人广坐,遇一二魁梧其形,精悍其色者,识之为有拳术者而已。戊午后,久客沪渎,凡值武术运动开会,倾动士女,余亦未尝一往。乙丑岁,阅报纸,见有浠川陈微明君来设致柔拳社,教授太极拳术,一寓目亦忘矣。丙寅春季,偶过西武昌路,睹门首榜揭致柔拳社,因忆及,姑入观焉。登楼,见一长髯者与一道士装者相对立,以手互相萦绕,初不知为太极拳中之推手,以为二人戏耳。复见三数人演各种姿势,其动作舒而徐,若惟恐用力者然,且其举步轻,着地无声,心颇异之。旋见一面白而儒雅者入,就旁榻坐观诸人久,徐起矫正其姿势,就询之为社长陈微明君,余更讶焉。盖余意中社长必魁梧其形、精悍其色,宁为一意态闲逸之书生。姑购所著《太极拳术》一册归。漏三下读之竟。始悉太极拳之源流及功用,并悉君为壬寅同年,是岁与其兄若弟同捷者,一门三魁,传为佳话。余慨念君之曾祖秋舫先生以第一人及第,才名冠世。自嘉道迄同光,殆无人不读简学斋诗者。先德子青年丈,宿学潜德,士林矜式。太夫人周工书法,雄伟浑厚,慑服士大夫。是固代以文学显,君今乃能积健为雄,发扬内家奥旨,以拳术鸣海上。于是心怦然动,翌日造庐请谒,次月遂入社。不以人事而辍,不以风雨而阻,迄将两年,虽年事既长,进境如登太行,然亦自谓微有所得,故好之愈笃。中间先生更授以太极剑,惧拳、剑之不及兼顾也,甫半而请止。今先生复著《太极剑术》一书成,坚索一言。夫以未学剑之人,欲论列剑术之奥旨,自无能为役,聊述余入社之巅末如此。虽然,余女、余侄及余孙,均从先生兼习拳、剑,则余学剑之志宁敢忘哉。自今请赓续学剑,且以太极拳之精微,期以十年,或有小成之可言。今社中姑定三年为一段落,殆不过如孩童之毕业于幼稚园耳。明年余六十矣,乃为幼稚园毕业之期,届时初度之辰,先生倘以同年之谊而辱临贶者,余将率女、孙辈,执剑起舞于筵前,还以一觥寿先生也,并书之以为息壤。
岁在戊辰春仲,吴江钱崇威。

陈微明先生遗著汇编《太极剑》序二
剑术甚古。自昔文人学士皆习之。《魏志》称:文帝为太子时,与邓展饮酣,论及剑术不决。时方食甘蔗。因以习之,下殿数交,三中其臂。戴子高《颜习斋先生传》:商水李子青者,大侠也。馆先生,见先生携短剑,目曰:“君善此乎?”先生谢不敏。子青因请与试,先生乃折竹为剑舞,相击数合,中子青腕。观此,比剑专中腕臂,与太极剑之用合,顾其法皆不传。世之能剑者,大抵皆舞剑之类。如风卷、如电驰、如鸟落、如龙翔。容观虽美,未必适于用也。吾师蕲水微明陈先生,以儒者而精太极拳,所著《太极拳》一书,流行甚广。太极拳者,由外家翻之,静中求动,柔以克刚,所谓内家拳是也。太极剑即本太极拳之意思,用之于剑,盖剑之为用,尽于一击、一刺,左右前后,上下进退,皆击之事,皆刺之事也。击之事有正有反,刺之事有冲有剪,外家剑如是,内家剑亦如是。惟外家剑之击刺恒动,内家剑之动于静求之,守如处女,出如脱兔,后人发先人致也。外家剑之击刺恒刚,内家剑之刚以柔济之,因势变化,莫可端倪,当之则决,按之仍虚也。故太极剑之用不在于能击、能刺,在于击而不击,刺而不刺。而其妙处,则不击而击,不刺而刺,驯至于我不必击人也;人之击我即为人自击,我不必刺人也;人之刺我,即为人之自刺。忘人忘我,忘手忘剑,运用于无心,然后可以直之无前,举之无上,按之无下,运之无旁,藏于九地之下,动于九天之上,顺自然之极致,莫能与之争锋。韫玉幼读儒书,慕颜习斋之为人,略习武术,乏名师指导,毫无家法。十五年从先生游,循循善诱,得稍知内家之门径,顾年已及艾,筋骨渐僵,仅心能知之,口能言之而已。兹先生《太极剑》成书,命韫玉序之,因谨述如上,不能必知言之果无误也。
民国十七年一月受业泾县胡韫玉朴安谨书

陈微明先生遗著汇编《太极剑》序三
微明先生既作《太极拳术》行于世。世之人读其书以求其术,而获却病延年者遍海内。近复著《太极剑术》一书,届稿竟,转由汤子悟庵索序于予。予于剑术诚门外汉,顾能通其意,盖予固服膺三丰祖师之道者也。晚近羽流,徒袭形貌,自归淘汰而不知。真道所在与儒佛同源,别有神妙不可思议之理,卓然特立于天地间,不求显亦不求竞,知者自知,不知者不强知,一任缘法离合为真理之推移。《太极剑术》其一端也。太极剑术与太极拳术皆为武当嫡派,故太极剑术之步法、手法,略如太极拳之法,不过一徒手、一用剑耳。其法虚灵超脱,绵绵不断,凝神敛气,归于自然,与外家剑术迥乎不同,洵非真仙之遗传,不能臻斯神境也。予尝笺《三丰全集》至《无根树丹诀》诸篇,觉其玄微精奥,神鬼争啼,真有如说此法,天龙八部群相惊疑之旨,而祖师之苦口婆心,虽千万世昭然若揭也。惜乎众生俶扰,业因山积,亡羊歧路,予欲无言。苟能本此册以寻端绪,则岂特可藉国技以强种,抑亦可返真道以救国。先生之功诚伟矣哉!
戊辰春,求物治斋主人黄太玄序。

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