|
日常修为中必须关注的几点 9．4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。 这一则非常重要，为我们指出了非常重要的思想工作方法和自身修养所应达到的境界。大家可以反思一下，在日常生活之中，自己的思维习惯、性格结构等等是否能做得到这四条。 “毋意”，“意”，即臆想，就是主观性，自己想当然的一些东西。我经常都对朋友说，平常当我们面对人和事的时候，或者什么都没有的时候，自己的心里面都在忙些什么？大多数人的心，就如同有很多虱子一样，到处钻到处咬，总是有很多的想法冒出来，一天到晚都爱胡思乱想，用佛教的话说就是打妄想，莫名其妙地想。这些想法和你的生活有没有关系？没有！那和自己的工作有没有关系？还是没有！既然没有任何关系，那有必要让这些乱七八糟的想法纠缠在自己的心头吗？有人说自己是搞文学创作的，需要经常在头脑中构思小说的情节；有的人说自己是老板，需要经常考虑公司的经营和管理等等；这些都属于个人的工作范围，需要如此思考，如此去想。然而我们平常是不是都只是围绕工作在想呢？其实一般人心里大多数时候都是东一下西一下，有着太多的私心杂念，这一切非常严重地浪费了我们的精神和时间。如果把这些主观的臆想、莫名其妙的想法直接用到工作和生活上，那不知会惹来多少的是非和麻烦。对此，孔夫子强调要“绝”，要毫不客气地把这套不良的心理程序、精神内容全部删除掉。 “毋必”，“必”，武断。有些人想干啥就干啥，根本就不考虑前因后果，意气一来，什么都不管，不分析因果，不看环境，完全凭自己的喜好行事，于是经常会干一些不应当做的事情，或者不必干的事情，总之是任性妄为。我们每个人都应该检查一下自己有没有这样的习惯，有没有这样的毛病，如果有，就要毫不犹豫的将其删除。 “毋固”，“”固，固执。遇到某些事，一个心结或疙瘩，一辈子都放不下，打不开，去不掉，不知道绕道而行，不知道变通，教条主义等等。固执，一方面是性格上的，一方面是思维上、知识上的一些习惯。在工作和生活当中，我们经常都会受到知识、经验的束缚，于是造成相应的束缚性、片面性。在孔夫子眼里，这也是应该删除的对象。 “毋我”，“我”，以自我为中心，以自己的喜好为判断，自以为是，主观主义等等。 对于“毋意，毋必，毋固，毋我”，如果我们能够认真地加以详细的诠解，并给予充分的发挥，就会发现这八个字涉及到了我们精神的方方面面。我们可以设想一下，如果在我们的精神、思想和性格结构中有“意、必、固、我”这样的负担，那会给我们的生活带来多么大的麻烦，会使我们的工作造成多么大的失误。这几句话放在道教里面，就是老子所说的“无为而无不为”。无为怎么理解，就是要放弃自己的主观性、片面性，把这些东西删除了以后，才能做到无不为。在佛教禅宗里面，经常都会提到“放下”，这样要放下，那样也要放下，实际上如果说得具体一点，就是孔夫子这里所说的“绝四”。 如果我们能够在精神上、思想上、性格之中把这四个弱点去掉，那么我们就会成为精神的强者，就可以轻装上阵，不会有什么负担，也不会有什么拖累。大家可以仔细地盘算一下，看看自己有没有这方面的毛病？同时也可以观察周围的人，看看他们身上有没有这样的毛病？通过观察彼此在毛病上的轻重程度，再结合由此所带来的在工作和生活中的种种必然，或者对命运所造成的后果，程度轻的人，其命运如何？环境如何？程度重的人，命运又如何？环境又如何？不断地观察，不断地比较，不断地分析，正所谓“有诸内必形诸外”，就可以非常明确其中的种种因果关系。 因此这四点看似简单，却是我们日常修为中必须关注的几点。如果做到这四点，那么其他的都会相对好办起来，甚至能够迎刃而解。儒家经常都在强调“正心诚意”，那如何来衡量？还有“慎独”，又该以什么作为评判的标准？就是用孔夫子这里所说“绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”来作为衡量修为的标准，来作为自我检验的标准。自己的修为达到了什么样的火候？自己的修为还有那些不足？都可以通过“绝四”来进行检验。一个勇于自新、精进、发奋的人，他不能容忍自己身上有这几个弱点、毛病，他敢于、勇于和这些弱点、毛病作斗争；就如同肠内有了蛔虫，就要借助药物坚决地把它打掉。 敢于承载文化使命的毅力 9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 这里面可以看到孔夫子的自信心，对文化使命的承载感，敢于承载的毅力。孔夫子在周游列国的时候，有一次离开卫国前往陈国，路过匡地，因为匡的老百姓曾受到鲁国当权者阳虎的欺凌掠夺和残杀。阳虎是一个什么样的人呢？在春秋时期政界里面有这样一种怪现象，鲁国的君主没有实权，执政的是季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家。首席执政大臣是季孙氏，但季孙氏的权力又被其家臣阳虎所掌握，可以说阳虎相当于首席执政大臣的秘书长，他掌握了首席执政大臣的权力，实际上也就间接掌握了鲁国的实权。 孔夫子的外貌和阳虎有些相像，孔夫子形象高大，阳虎也是如此，于是被匡人误认为是阳虎路过，当看到孔夫子一行驾着数辆马车，还有几十个学生步行跟随从匡地路过，匡人纷纷拿起弯刀、锄头将孔夫子围住。虽然匡人并没有对孔夫子动手，但是却将其团团困住，不准出入，使得孔夫子和学生们连续五天都没有饭吃，弄得很是狼狈。孔子的学生宁武子在卫国去当干部，由卫国派人向匡人解释：“此人不是阳虎而是孔夫子。”这样匡人才解围，将孔夫子等人放行了。 “子畏于匡”。“畏”，围困，表明孔夫子被围困于匡。当时的情况还是非常危急的，但是孔夫子在这种情况下，就说出这句令人振奋的话：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”周文王距今已差不多有五百多年了，那么周朝的精神文化遗产在哪里？难道不是在我这儿吗？如果老天爷要让从尧、舜到周文王、周武王传承下来的这么一套文化法统、道统断绝，那老天爷生我来干吗？如果今天我死在这儿，我就不可能得到从尧、舜到周文王、周武王延续下来的这么一套政治、礼乐、道统、法统。既然上天已经把这个文化使命赋予我了，那么我就绝不会死在这里。 从这里我们可以看到孔夫子非常有信心，有非常坚强的意志力和毅力，不像有些人一遇到困难艰险，就垂头丧气，怨天恨地。后来孔夫子去楚国时，被困于陈蔡，因绝粮，连续七日未能进食，跟随之人也大部分病倒了，然而孔夫子依然坚持讲经抚琴，“弦歌之声不绝”，见此情景，学生之中最为勇武的子路大为光火，指责孔夫子太迂腐了，孔夫子则说到：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 面对穷途末路，君子既不会害怕，也不会真正困住，而小人在面对这种困境时，就会胡作非为，破罐破摔。既然老天爷不打算把从尧、舜到文、武这么一个文化法统、道统收回去，这个神圣的历史使命仍然在我身上，那么匡人也就不可能把我怎么样。 在这期间，还有一个小插曲。当时的情况非常危险和混乱，于是有不少学生都走散了。在孔子被围困到匡这个地方后，过了相当长一段时间，颜渊才寻觅而至，孔子很高兴，拉着颜渊的手说：“吾以为汝死矣。”孔夫子以为颜渊死了。颜渊回答得也很精彩：“子在，回何敢死。”老师你都还在，我们这些后生怎么敢死在你的前面呢？从这里一方面可以看他们师生之间非常感人的情谊，另一方面也可以看出师生二人意志都非常坚强的，都是乐天知命，安之若素。 |
|
|
