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周易系列论文 《作者前言》 笔者读《易》十余载，早已解开《周易》原本解卦系辞的象数机理，也曾多方寻求途径发表论文未果。这其间既有“人微言轻”的因素，也有人们有意回避各种“揭秘宣言”的心理定势，但更主要的是人们已经拥有两千余年的传统解卦方式，难以接受这“新来的”原本解卦系辞方法。前段时间，笔者也曾在一些“网络论坛”上初步述及《周易》原本解卦系辞的象数原理，而且已经涉及解读方式的具体操作，虽有网友表示兴趣，但仍未引起应有的“敏感”反应。如此言之，《周易》原本解卦系辞的象数原理返现世间，再为“大众文学”，似有一个被重新认识的艰难过程。 所幸的是，人们虽然读不懂《周易》，但仍孜孜以求，痴心不改… 其实，《周易》原本解卦系辞的方法也并非人们想象中的那样神秘、那样难以琢磨，只要把握好解读角度就会迎刃而解。这个“解读角度”，就是沿着二进制序数的进退轨迹去倚数类象地解经读传。人们的难点不在于“类象”，而在于“倚数”；“倚数”之难不在于深奥，而在于巧妙，出乎人们预料。人们早在一千年前就知道《周易》“內涵”二进制数理，但都仅从静态角度用二进制数去排名序卦，没有从动态角度去认识二进制序数的进退方式。这个“序数”运行的“进退方式”是解卦系辞的核心方法，搞懂就入门，仅此一层窗户纸。 当初，笔者就是凭借着对这“倚数”问题的一丝猜想，捅破了这层“窗户纸”，逐渐打开了《周易》难开的大门。但为了谨慎起见，笔者也花了一两年功夫去说文解字，才把《周易》经传文辞一字一词地解读出来，并由此形成了几十万字的正式文稿。尔后，笔者又陆续解读了一些先秦文献的相关文辞，如《道德经》、《论语》、诸子百家言论等，弄清楚了其解读方式与《周易》如出一辙，都是同一个“象数思维方式”演绎的人文义理。因此，笔者有充足的理由与证据来保证：完全解开了古人作易的千古“象数天机”。 笔者将这几年先后写成的几篇论文，稍作调整，以《谁还能说<周易>读不懂、没读懂?》的系列论文形式，借助这“网络论坛”一方宝地，将《周易》原本解卦系辞的象数理论公之于众。其中：以《〈周易〉原本的象数理论体系》一文为其之一，专门叙述笔者从《周易》经传文辞中归纳整理出的一整套解卦系辞方法；以《象数解读：太极－八卦－序卦》一文为其之二，运用《周易》原本解卦系辞方法解读易学研究中的热点难点，以期通过释疑解难，展示《周易》原本解卦系辞方法的学术价值、方法论意义；以《〈周易〉象数思维方式演绎中国传统文化》一文为其之三，深入探讨《周易》内涵的象数思维方式与中华传统文化之间的相因关系，从民族文化的“思维解码”、“遗传基因”角度揭示《周易》特殊的文化价值、历史地位。 《周易》“象数天机”的解密，必将使易学研究跨入一个新阶段，这不是考古的“考古”发现，是人们期待已久的重大突破，缠绕在《周易》身上的一系列是非谜团将迎刃而解，更为重要的是进一步弄清了演绎中国传统文化的象数思维方式，有力地促进传统文化的继承、民族精神的发扬，其深远的学术意义不是三言两语所能概括的。当然，也要看到问题的另一面：《周易》的象数解读方式既可义理取向，也可占卜取向，一旦《周易》原本“象数天机”面世，会否助长新一波算卦风盛也未可知。 当然，兹事体大，几篇拙文也谬误难免，笔者诚惶诚恐于未能准确阐释《周易》内涵的解卦系辞方法，于此仰望方家斧正，谨望易友细审，共同为《周易》“净身”、“壮体”。 广东省中山市 中山香山专修学院 吉 华 二００五年十二月一日 《周易》内涵的象数理论体系 吉 华 （中山香山专修学院 广东省中山市 528402 ） 内容摘要： 本文论证了《周易》文辞以其二进制数理的进退规律为基本原则，以其各卦爻动数进的具体情势为参照因素，倚数类象地演绎出或占卜或义理的解卦系辞方法；文中引用《周易》卦爻辞，遵循古人作易的思维方式，具体而生动地演示了易卦类象、数进、取向的解读操作。亦论亦证，所论之理、所证之据皆源自《周易》文辞本身，从而揭开了《周易》内涵的千古象数谜底。 关键词 周易文辞、倚数类象、动进回蓄、占卜义理 引 言 《周易》是中华文化的奠基之作，但秦汉以后却逐渐变成了一部众说纷纭的神祕 “天书”。 其间，各种解卦释辞之说各行其道，既有着眼于阴阳爻象关系的“承乘比应”说，也有以三爻卦象为题的“易象互卦”说，还有以卦体为对象的“错综之卦”说等等，给世人留下了深深的“错觉”。尽管各种“解释说”都似乎有其一点“根源”而力求说清楚易辞与易卦的关系，然而事实上都解不出“吉凶悔吝”之所在，也释不明“义理理念”之由来。于是有了长期的象数与义理流派纷争，既为卜筮末流打开了方面之门，也有碍《周易》文化精神的发扬光大。究其原因，在于不解《周易》象数机理，不明《周易》或占卜或义理的操作规则。笔者不才，一个不经意的“猜想”却真正揭开了《周易》解卦系辞的象数机理，不仅清楚地说明了《卦爻辞》怎样述说各卦阴阳爻变化关系，明确了“吉凶悔吝”的解卦依据，而且还找到了易卦演绎义理的机制。为享读者，兹将《周易》原本解卦系辞的象数原理述之于下，以利读者解读《周易》文辞，同时也借此机会请教于方家。 一、动进回蓄━━易卦演绎的基本原则 〈一〉易卦是二进制数式的表达式易卦是用阳爻“－”和阴爻“--”两个爻符组合起来的，若将这阴阳爻符当作二进制数的两个数符，阳为１为实数，阴为０为虚数，则二进制数式与易卦卦式是完全一样的。因此，易卦阴阳爻符的组合方式内涵着二进制数理，或者说易卦是用阴阳爻符建立起来的二进制数式，一个易卦就是一个二进制数式。 〈二〉易卦是按二进制序数的数进方式爻动卦变 二进制序数的数进（依序增数）方式，表现为逢二进一数位，实数向前进一数位之后，原数位由实变虚，此时数进于前的实数不能连续向前进位，需向后等待空出来的虚数位补满实数后才能再一次向前进位。在易卦上，表现为阳爻动进之后，原有爻位的阳爻转变为阴爻，动进于前产生的新阳爻不能接连再进，需回头等待其身后空出来的阴爻位补上阳爻后，才能进行新的一轮爻动数进。阳爻或实数的数进是一个有进必退、有退必进，进退交替、迂回前进的动行过程，每一次回退，都是为了更大一次前进。在这个过程中，一次数进就是一次爻动，一次爻动就是一次卦变，一次卦变就产生出一个新的二进制数式的易卦。若将易卦按二进制序数排列，并循“数动之爻”动态观之，则可将阳爻数进的“进与退”情形看个明明白白：前进为“←”符号，后退为“→”符号。十 进制数 : 0 1 2 3 4 5 6 7 二进制序数: 000 001 010 011 100 101 110 111 爻动方向 : ← → ← → ← → ← “数动之爻”是最上面的那个（粗线）阳爻，当它往下（前）动进时是弃居而行、舍身而作，当它往上（向后）运行时则自身不动而只是回揽一个新阳爻。具体而言，序数一(001)之上阳爻动入中爻位，卦变而为序数二(010)；序数二(010)之中阳爻回揽阳爻至上爻位，卦变而为序数三(011)；序数三(011)之上阳爻推动中阳爻一并动进底爻位，卦变而为序数四(100)；序数四(100)之底阳回揽阳爻至上爻位，卦变而为序数五(101)，如此动进与回揽交替进行，一步一回头地逐步数进。〈三〉易卦之阳爻数进表现为动进回蓄 二进制序数的数进，可看成是实数在虚数位中的移动变化，在易卦中表现为阳爻在阴爻位中的动行变迁、“周流六虚”。阳爻的行进，一是向前动进增加阳爻，一是向后回揽增补阳爻。因此，阳爻数进具体表现为两种方式： 1、阳进阴退变爻： 阳爻数进是阳爻动入于前面的阴爻位，并将其阴爻转化为阳爻，于是产生了一个新阳爻；而于原阳爻的爻位，由于阳爻已动行离去，形成无阳之爻位，无阳即阴，故而原阳爻转化为阴爻。用动态的眼光看，阳爻动进是一幅阴阳交替、阳进阴退的画面，即阳爻动行于前，阴爻退变于后。如“剥(000 001)”之“比(000 010)”：剥卦上九阳爻动入六五爻位，转其六五阴为阳（即阳爻进于前）；而上九自身却由阳转阴（即阴爻退于后），由此而形成卦变之后的“比”卦。由“剥”卦而至“比”卦，体现着阳爻动进的方式。 2、回揽蓄阳补位： 阳爻动进，于数理言是数进使然；于易卦看又是阳爻居于上爻位，满于上爻位，盈溢而下。由于阳进阴退，阳爻动进之后必有阴爻生成，有阴则未盈，阳爻无可溢下、无力连续前行。因此，阳爻每一次动进之后，都需要回揽补位、蓄积阳力，以便阳爻再一次满于上爻位，以利阳爻再一次前行。如“比(000 010)”之“观(000 011)”：“比”卦九五阳爻不可直入六四爻位，需回蓄上六阴转阳，然后才由卦变后形成的“观”卦之上九推动九五一同并进六四爻位。由“比”卦而至“观”卦，体现着阳爻回蓄的情形。 二、卦情爻情━━易卦断卦的参照因素 〈一〉卦情： 1、卦序：卦序是各卦在时间上先后联结的顺序，易卦阳爻的爻动数进是按二进制数序进行的，因此，易卦卦序就是二进制数序，即所谓“先天易序”。卦爻辞中以数词叙述的爻动数进，便是以这卦序为依据的。如明夷(101 000)卦初九爻辞“君子于行，三日不食”：言其该卦阳动爻九三“君子”回蓄之“行”，按二进制数序历经贲(101 001)之上九、既济(101 010)之九五、家人(101 011)之上九共“三”个卦时之“日”，仍未将其身后三个阴爻全部蓄转为阳爻，故而九三阳爻自身不可动进，即“不”可向前去进“食”六二阴爻。卦爻辞中的类似爻辞比比皆是，这说明不仅易辞是在叙述二进制数理，而且易卦也以二进制序数排卦列序。 2、卦时：《周易》的卦序是二进制数序，卦序上的每个卦点都是爻动数进的一个阶段，可谓之卦时。一个卦时表示一次数进、一个爻动，《周易》有64卦，便有64个卦时的爻动数进。易卦的每一个卦点都是不同的阴阳爻符组合，每一个卦时都是不同的阴阳变化关系，因而不同的卦时便有不同的卦义。 3、卦体：易卦由六爻组成，阳爻在六个爻位中上下流动，形成一幅幅阴阳交替的画面，一幅画面就是一个卦体。在卦体中，阳爻的流动有一个方向问题，因而看画论卦也有一个方法问题。传统观点认为应从下往上看，因为爻题初、二、三、四、五、上就是从下往上的顺序；其实，阳爻的数进方向应从上往下看。往下为动进，是数进的前进方向、总体方向；往上为回补、复蓄，是暂时的停顿，是为了更大的前进。犹如将水倒入杯中，以先入杯底之水为初，然后逐渐往上才有二三四五；也以杯中为内，因而卦体也以下为内，以上为外。下三爻为内卦，或曰下体卦；上三爻为外卦，或曰上体卦。如坤之上六爻辞“龙战于野”，便是喻卦体上爻位为野之外。 爻题的从初至上的顺序，是着眼于阳爻数进结果而言的。阳爻数进虽进退曲折，但最终要占领易卦的六个爻位。阳爻入于底爻位为初、为始，从此以后底爻位的阳爻不再动进爻变，之后当然就是二、三、四、五、上的爻位被阳爻逐渐占领，直至六爻皆阳的乾大卦。 4、卦性：易卦数进是阳爻从上往下流动，阳爻初入底爻位便是复(100 000)之卦时，复卦之时正好将六十四卦一分为二。前三十二卦底爻为阴，可谓之阴体卦；后三十二卦底爻为阳，可曰之阳体卦。卦体之阴阳属性，即为卦性。卦爻辞是从阳爻数进角度叙述的，阳爻于阴体卦述其冲锋陷阵的精神；阳爻一旦入于底爻位，便述其安稳地回复蓄阳。 《周易》卦名、卦爻辞都体现了卦体的阴阳属性。如：否(000 111)之卦辞“大往小来”和泰(111 000)之卦辞“小往大来”。“大”喻阳、“小”喻阴。否卦是阴体卦，是从上往下看阳爻动进。此之“往”指阳爻动下，此之“来”指阴爻退上。故否之卦辞言其上体卦三阳爻并进前往六三爻位，阳进阴退，三阳进而“往”之，三阴退而“来”之。而泰卦是阳体卦，是从下往上看阳爻回蓄，此之“往”指阴爻退上，此之“来”指阳爻动下；故泰之卦辞言其下体卦三阳爻均“来”自上体卦，三阴爻均是自下退“往”于上的。 〈二〉爻情： 1、动爻与转爻：易卦按二进制数理爻动数进，每次爻动卦变都产生一个新阳爻。这个新阳爻要么动进于前，要么回蓄于后，它在一个卦时中最活跃，数进之爻动主要是它在变动，或带头变动，故可谓之动爻。动爻是爻位最高的那个阳爻，无论是动进还是回蓄，它都将一个阴爻转化为阳爻，而被转化的阴爻便谓之转爻。转爻是动爻的作用对象、动进的处所。阳动爻入中于阴爻位，转其阴为阳而正居其该爻位，谓之“中正”，“中”为动词，中而正；转爻迎接动爻入来，谓之纳阳，坤卦六四爻辞曰之“括囊”。 2、主爻与辅爻：阳动爻主宰一卦变动之情，故谓之主爻。卦辞、彖辞、大象辞均是对主爻变化的叙述，卦名也主要是根据主爻情况而定之，故主爻关联一卦之义。主爻（即阳动爻）居于上爻位必盈溢而下，若阳动爻身下还有一个或多个阳爻，如观(000 011)、否(000 111)、遁(001 111)等，则阳动爻将推动这些阳爻一并动进，共同动入一个阴爻位。当然，在阳进阴退时，有几个阳爻并进，就有几个阴爻退现。这些被阳动爻推动并进的阳爻，是辅助阳动爻动进更远爻位之爻，故谓之辅爻。辅爻越多，阳动爻动进就越远，当然今后回蓄任务也越重。 3、爻时与爻位：每一次爻动数进卦变，都形成一个新的阳爻，这个新的阳爻有其自身的历史使命。其“使命”：或动进或回蓄；其“历史”：即时间或长或短。对于回蓄产生的新阳爻，随即于下卦时就要动进，其历史使命短暂。对于动进产生的新阳爻，其历史使命一般较长，尤其是几阳并进后产生的新阳爻，它必须把身后的几个阴爻全部回蓄转阳，自已才能继续往前动进。这个阳爻的历史使命可谓之爻时。 爻时是一定卦时形成的，但卦时只有一次卦变时间，而爻时则与爻位相关联，阳爻所处的爻位越低，其爻时或曰历史使命就越长。爻位是阳爻在卦中所处的位置，阳爻动进是从一个爻位到另一个爻位。阳爻动进要与爻时相吻合，爻时在未完成其历史使命之前，该阳爻不可爻动数进。《小象》常云“未得位也”、“位正当也”，此之“位”即指阳爻所处之爻位。若阳爻处于不可动之爻位，执意动行，则违数理而有凶。 4、父爻与子爻：对于动进产生的阳爻，担任着回头蓄阳的历史使命。为了界定一定爻时的阳爻与其所蓄阳爻之间的关系，将担任回蓄任务的阳爻谓之父爻，将父爻所回蓄产生的阳爻谓之子爻。爻时越长的父爻，回蓄的子爻就越多。子爻动进之后，也可转为父爻。父爻在未完成蓄阳任务之前不可向前动进，违者不合爻动数理而有凶。如：中孚(110 011)卦九二爻辞云“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”。言本卦初九、九二两个爻时已蓄得九五、上九两个阳爻，初九、九二两个父爻于六三、六四两个阴爻身下“鸣”蓄，其九五、上九两子阳应“和”着即将动进六四阴爻位，故而形成父鸣子和、子靡父爵的局面。 三、倚数类象━━易卦述辞的具体方法 〈一〉倚数 《周易》文辞，看似文不在辞、词不达意，实际上都是在用阴阳二象表达着二进制数理的进退之道、曲折之情；或者说，文辞是倚着二进制数理在叙述易卦爻动卦变之事。如观(000 011)卦六四爻辞“观国之光，利用宾于王”。从数理讲，观卦上九、九五两阳爻将并进六四爻位，转其阴为阳，由于阳进阴退，卦变而为下卦时的豫(000 100)之卦象。从文辞看，言上九、九五两阳爻观察（欲进）六四爻位之国域，“国”喻阴爻，见其六四有阴转阳的希望之光，“光”喻阳爻；而六四阴国也利用上九、九五两阳爻并进入来之“宾”客，使自身由阴转阳为王。“王”喻阳爻，即卦变后的下卦时豫卦之九四阳爻。可见，卦爻辞之义，主要不在文辞本身的字面文义,而在于阴阳二象所表现的二进制数理；如果说易辞有义可考，那也是倚于二进制数理的引伸说义、借题发挥。 〈二〉类象 易卦要演绎大千世界、人文事理，必须抓住各类事物、各种现象的特征、特性，将其分类，用类的概念去归纳、统筹，使之化繁为简，以便于易卦用数法去演绎运作。这就是易卦的数法借助象法而象数相因的内在原因。易卦之象可分三类： 1、单爻类象：易卦的阴阳爻符，代表着事物相互对立又相互联系的基本属性；卦爻辞对自然界、人类社会的各种描述，就是抓住其阴阳属性演绎着二进制数理的进退曲折之道。因此，单爻类象从本质上讲是一种阴阳属性之象。 2、三爻具象：二进制数的前面三个数位是二进制数变动最频繁之处，并以八次数变为一个周期。这种数位的周期变动，使前三个数位之数形成八个固定的模式。在易卦中，人们继续用类象之法把前三爻的数理变化模式用物象、理念固定下来，形成八个三爻卦象，即地(000)山(001)水(010)风(011)雷(100)火(101)泽(110)天(111)。三爻卦象是由三爻组成的物象，有其特定的性状、形状，故又谓之具象。人们只要说某物象、具象，就知所言的三爻卦象数理和卦义。这对于繁复冗长的二进制数式是一种有效的简化方式，同时又符合易象归类以演绎的特点。 3、六爻卦象：在易卦中是六爻组成一个卦体，这个卦体又可分为上下两个三爻卦，由于三爻卦可用八个较固定的具象来表称，故六爻卦体也可用两个三爻卦象来表述。《大象》就是运用两个三爻卦象关联来表述六爻卦之数理，而由六爻卦之数理演绎出卦名与卦义。一卦之义一旦名之，则一卦就有其特定的卦义与意义。因此，六爻卦象从本质上讲是一种意象。这种以两个三爻具象连解一个六爻意象的方法，可将易卦的类象之法更加深化，使易卦之数法与象法更加水浮交融、相得益彰。 〈三〉象数关联：从单爻类象归纳大千世界阴阳属性，以建立二进制数式之易卦，到三爻具象简化二进制数式，以进一步调适、发展象数关系，再到六爻卦象，以其二进制数理演绎卦义之意象，其间象与数始终交融在一起。象是易卦之建材，是基础；数是易卦之主干，是内核。没有象，无以立卦；没有数，有卦无义。专门论述卦象的《说卦传》，其基本内容也是以象表数、以数论象，包括八卦方位说、乾坤六子说等全是倚于二进制数理。至于后世发展起来的纯象易法，于卦爻辞中牵强附会地寻找卦象以论卦义，是与《周易》原本数之象法不相干的。 四、象数理占━━易卦文辞的基本内容 《周易》文辞由象而类万物阴阳之情，又由数而生万物阴阳之理，再象数相推而演绎出或占卜或义理，这就是《周易》文辞内涵的三段式逻辑形式，即象━数━理（占）。《周易》文辞从性质上可分为占卜之辞和义理之辞。《卦爻辞》乃占卜之辞，主要是以数理占断卦之吉凶悔吝；《彖辞》是以刚柔概念叙述卦之数理，演绎卦名、卦辞之义；《小象》着重点评爻辞所依的二进制数理和吉凶悔吝之由来；《大象》是以上下三爻卦数理演绎（周文王）文治武功、安邦治国之理；而《文言》运用爻动数理仅只演绎乾坤两卦之义。至于《杂卦传》与《序卦传》虽仍依循数理阐述卦名之义，但《杂卦传》重点在探讨卦体相反相对与卦义相反相对的关涉情况，而《序卦传》则是将相反相对的卦义与阳爻动进回蓄的方式结合起来另行编排卦序，以阐释易卦的自然与社会兼容义理。《系辞传》内容较杂，但叙辞的核心原则仍是二进制数理，事实上《系辞传》是运用二进制数理演绎更广阔、更丰富的义理。 从《周易》卦爻辞的具体内容来看，可分为类象、数进、取向三大类。 〈一〉类象： 1、卦体之象：卦爻辞在描述易卦体象时，常用人体部位比喻卦体爻位。如比(000 010)卦上六爻辞“比之无首”：“首”喻上爻位之阳爻，“无首”则是指上六阴爻。噬嗑(100 101)卦上九爻辞“何校灭耳”：“耳”喻上九阳爻；“何”为荷，有肩象，喻上九动进后形成的九五阳爻。明夷(101 000)卦六四爻辞“入于左腹”：背为阳，“腹”为阴，喻六四阴爻。咸(001 110)卦九三爻辞“咸其股”：“股”喻阳，指九三阳爻。夬(011 111)卦九四爻辞“臀无肤”：“臀”喻阳，指九四阳爻。咸(001 110)卦六二爻辞“咸其腓”：“腓”指六二阴爻；又初六爻辞“咸其拇”：“拇”喻初六阴爻。夬(011 111)卦初九爻辞“壮于前趾”：“趾”喻初九阳爻。 2、阴阳之象：卦爻辞中有一“阴”字，但无“阳”字，更无“阴阳”相连的文字，“阴阳”二字只是后来才出现在《周易》文辞中。尽管如此，卦爻辞中却处处有阴阳观念，用阴阳二性抽象出万物之特征、特性。 ⑴以物之性分阴阳：动物为阳，植物为阴；山地陆地为阳，河水雨水为阴。如：渐(001 011)卦上九爻辞“鸿渐于陆”、九五爻辞“鸿渐于陵”、六四爻辞“鸿渐于木”，是以飞鸟之“鸿”喻阳动爻，以陆地、山陵喻阳爻位，而以植物之木喻阴爻位。 ⑵以人之性分阴阳：如大壮(111 100)卦九三爻辞“小人用壮，君子用罔”，是以小人喻阴，君子喻阳。又如小畜(111 011)卦九三爻辞“夫妻反目”，是以夫喻阳、妻喻阴。 ⑶以特征分阴阳：如否(000 111)卦辞“大往小来”，是以大为阳、小为阴。 ⑷以社会现象分阴阳：如蹇(001 010)卦六二爻辞“王臣蹇蹇”，是以王为阳、臣为阴。又如家人(101 011)卦九五爻辞“王假有家”，是以王为阳、家为阴。再如谦(001 000)卦上六爻辞“利用行师，征邑国”，城邑邦国均为一定面积的土地，故喻为阴，而国之君则为阳。 需要说明的是，一个卦时内的阴阳界定是相对的，某物此卦时为阳，彼卦时可为阴。 〈二〉数进： 1、直言数进：在卦爻辞中表述阳爻“动进”与“回蓄”较典型的文辞有：亨与贞、进与退、往与来、出与入、征与复等。如乾(111 111)之卦辞“元亨利贞”：“元”为始为首之义，指上爻位之阳爻；“亨”为祭祀之义，祭拜祖先乃是回瞻祖先、继承祖业，喻其阳爻回头蓄阳、积德之事；“贞”为占卜，预测前途，喻其阳爻寻求动进之道。全句言其乾卦蓄阳已满，利于六个阳爻一起贞动并进。又如观(000 011)卦六三爻辞“观我生，进退”、否(000 111)之卦辞“大往小来”、复(100 000)之卦辞“出入无疾”、渐(001 011)卦九三爻辞“夫征不复”等。 卦爻辞中直言数进之辞，可分为直言阳爻动进和直言阳爻回蓄两种情形。直言动进之辞如：巽(011 011)之卦辞“利有攸往”，直言上九、九五阳爻利于并进前往六四爻位。直言阳爻动进的常用辞有：征、伐、入、行、往等。直言回蓄之辞如：升(011 000)卦上六爻辞“冥升”，直言九三阳爻虽“冥”处三个阴爻之下，却要将阳爻回蓄升于上爻位。大畜(111 001)、小畜(111 011)两卦更是以其卦名之义，直言下体卦三阳爻回蓄之事。帛书“畜”为“蓄”。 阳爻动进回蓄，必然产生阴阳交变之情，其卦爻辞也直言阴阳相交之事。如大有(111 101 )卦初九爻辞“无交害”，直言初九阳爻已入底爻位，不再发生阳爻交害阴爻之事。 2、隐喻爻动：在《周易》文辞中，还有间接描述爻动数进之辞，这是易辞的一大语言特色，也是其晦涩难懂之处。这种“间接描述”是用事物变化情态来表示爻动数进之事，是一种比喻的修辞手法。如剥(000 001)卦上九爻辞“君子得舆”：“舆”为车箱，以其车之动行喻其上九阳爻之数进，以其车之箱喻其阳爻动入之阴爻位。《周易》文辞隐喻爻动数进，是以象之义比喻其爻动数进之事，故而其卦义从本质上讲仍是数进之义，它与以象喻之义说合事宜之纯象易法是两码事。 〈三〉取向： 1、占卜之辞：卦爻辞主要以“吉凶悔吝咎”断其易卦的占卜价值取向。 “吉”：言其爻动数进合符二进制数理法则。如乾(111 111)卦用九“见群龙无首，吉”：言上九“首”爻动进，阳进阴退，上九由阳转阴，造成“无首”之象；实际上是指上九为本卦动爻，推动“群龙”六阳并进，阳进阴退，六阳转阴。正所谓“天子驾六”、“时乘六龙以御天也”，此合本卦去向数理，故言“吉”。 “凶”：言其爻动数进违背二进制数理法则。如复(100 000)卦上六爻辞“迷复，凶”：言初九动爻应该回头蓄阳，若持直进之心，迷惑不知回蓄之事，则必违其本卦去向数理而有“凶”。复卦上六爻辞是强调自此开始的崭新复蓄使命。 “悔” ：言其阳爻避凶之忧悔象，知错而欲改之义。如困(010 110)卦上六爻辞“曰动悔，有悔征吉”：言其九五、九四两个阳爻，似有直进于前面六三爻位之倾向，由于不合数理而有凶之风险；为避其凶而悔其过，从欲“动”进于前而转为回头蓄阳之“悔”，“有悔”便是回头蓄阳，之后再“征”进直前，从而合其本卦回蓄后再动进之数理而终“吉”。 “吝”：言其阳爻有由吉而凶之忧吝象，表述其有凶之可能性。如观(000 011)卦初六爻辞“童观，小人无咎，君子吝”：言其于观之卦时，上九、九五呈观而欲进六四爻位之势，此乃阳爻君子之吉观；而初六阴爻也言观，是观望着阳爻直入于初六阴爻位。上九、九五阳爻若直入初六爻位，则对于初六“小人”而言并无错咎，反而是上九、九五阳爻“君子”违反进退数理有由吉而凶之忧“吝”。 “咎”：言其阳爻未按爻动数理行事，有过失、错误。但卦爻辞多言“无咎”，即指阳爻数进合于数理。如中孚(110 011)卦九五爻辞“有孚挛如，无咎”：言其六四阴爻以孕育、孵化之心等待上九、九五二阳动入，合符其本卦去向数理而无过错。对六四之阴爻不言吉。 2、义理之辞：易卦义理主要在《易传》中，在卦爻辞中主要是占卜取向，但卦爻辞在运用阴阳爻动叙述其吉凶悔吝之时，也反映出一定的义理价值取向。如在爻动数进中，阳爻是主动、主要方面，阴爻是辅助、次要方面，重阳轻阴、扶阳抑阴是其必然。卦爻辞以君子喻阳，以小人喻阴，形成了君子小人的贵贱思想；以君王为阳，以臣民为阴，表现出阶级社会的等级观念。同时，卦爻辞以数理定吉凶，反映出一定的按自然法则办事的义理思想；又以吉凶定悔吝，反映出悔之善补过、有吝戒过分的忧患意识及其审时度势、趋利避害的人类本性。 易卦的吉凶悔吝价值取向，既以动进回蓄的数理法则为基本依据，又以卦时爻情为参照坐标；既讲自然数理的运行规律，又讲爻动卦情的变化实际。也就是说，易卦的价值取向，既始终遵循二进制数理动进回蓄的基本原则而一以贯之，又不囿于过往卦时之义，而紧紧抓住新卦时的爻动变化关系来断卦取义，使《周易》六十四卦循序渐进、卦卦日新。因此，按照客观规律办事、从实际出发、实事求是、与时俱进、积极进取，才是易卦价值取向、义理思想的合理内核和基本精神。 结 束 语《周易》中内涵的解卦系辞象数理论，是《周易》文辞的思维密码，本是古人的一种思维方式，应是当时人人皆知的大众性思维。但由于中国语言文字特殊性等原因，人们虽能谙练地运用，创造出了千古传颂的《周易》，却未有其完整的专门记叙象数理论体系的文字流传下来。这是《周易》失传的原因之一，造成了人们两千年读不懂《周易》。所幸的是，《周易》义理思想，根源于二进制数理，发轫于《易传》，丰沛于“百家争鸣”，造就了儒道两大思想成果，形成了独具特色的中国传统文化，从而也为我们今天重新认识《周易》的象数思维、从头整理其理论体系提供了可能性。欲知《周易》解卦系辞的象数理论与中国传统文化“产生与发展”的关系，请看笔者另一篇拙文《〈周易〉象数思维方式演绎中国传统文化》（系列论文之三）。 写于二００二年九月，修改于二００四年六月 系列论文（之四） 《象数解读：“坤－剥－复－乾”卦爻辞》 ——以《周易》原本解卦方法诠释卦爻辞 吉 华（中山香山专修学院 广东省中山市 528402）内容摘要：本文以《周易》原本的卦序和诠释方法为依据，以《说文》为词义基础，运用《周易》自身的语词概念，释解了坤、剥、复、乾四卦卦爻辞，解读其一字一词的象数含义及其文辞与卦爻的关系，揭示了《周易》内在的象数机理和吉凶悔吝断卦依据，使《周易》卦爻辞再也不是读不懂的“天书”。关键词：周易 象数方式 文辞解读 引 言 ......《周易》卦爻辞，虽其主旨是在讲述筮卦占卜的吉凶悔吝情形，但其以象表数、以数言理，运用数理自然规律演绎人事主观义理的“操作方法”，成了古人认识、把握客观世界的思维方式，所谓解《经》之《易传》，便是这个“思维方式”演绎的人文义理。 ......秦汉以来的“传统”解易理论，逐渐脱离了《周易》原本象数思维方式，代之以另类诠释方法，虽也言象数，但不是从阴阳类象与数理演绎的关联角度去阐释阴阳变动规律，而是滥用易象、随意说合，违背了易理“推天道以明人事”的自然属性，致使《周易》卦爻辞没法读懂。 ......“象数派”解易，尽管形式上仍是力求象数演绎义理，但在内容上却是另起炉灶，故而无论是着眼于阴阳爻象关系的“承乘比应”说，还是以三爻卦象为基础的“易象互卦”说，抑或是以卦体为对象的“错综之卦”说，在解释卦爻与文辞关系上始终是一本“糊涂帐”。于是，“义理派”抛开象数演绎，直接以义理释易，“得意忘象”，引伸说义，用义理的逻辑理解代替象数的具象演绎，虽不泛精湛的哲学思辩，但毕竟搞错了诠释关系，让易读变了味，甚至使义理越解越离谱。 ......笔者重归古人作《易》时的象数思维方式，清楚明白地解开了《周易》解卦系辞方法，故本文以《周易》内涵的诠释方法试解《卦爻辞》，力求客观、准确地解读出卦爻辞中每一个字词的象数含义、说清楚文辞与卦爻的关系，揭示《周易》内在的象数机理和吉凶悔吝断卦依据，还《周易》以本来面目。为此，首先说明几点： ......一、解读卦爻辞，在方法上必须按《周易》原本的象数方式解读、诠释，即用阴阳二性分类事物，并以二进制数理的“进退方式”排卦述辞、演绎阴阳变化易理。本文由于字数有限，仅在二进制数理的卦序中选其有代表性的坤、剥、复、乾四卦释解，观其卦爻文辞之义，识之卦序联结之理，明确64卦的象数解读方式、易辞的诠释方法，起到窥一斑而见全身的作用。 ......二、解读卦爻辞，在语言表述中还必须有一套相应的语汇系统。本文语词主要源于《周易》本身，是《周易》所特定使用的文词概念，故而与“传统”释易文章用词有所不同，如阳动数进、阴静纳阳、阳进阴退、动进回蓄等，尽管也使用了一些“传统”释易概念，如动爻主爻、卦体爻时、阴阳转化等，但都有其更适当的涵义。这个问题的实质还是一个解《易》的思维方式问题、诠释方法问题，因为一定的思维方式是用相应的语词概念表述的。“传统”的释易方法，由于离开了《周易》原本象数思维方式，相应的语词概念无法说清楚《周易》卦爻辞义。这个问题在笔者系列论文之一《〈周易〉内涵的象数理论体系》拙文中有较清楚叙述。 ......三、解读卦爻辞，免不了识字解词，由于《周易》成书古远，理应以古文字义为准，故而本文以[汉]许慎《说文解字》为词义基础释义。但应特别说明的是，方块汉字是象形文字，以形音义为一体，在解卦释辞中不仅是一个“训诂学”问题，更重要的是要将字词文义与卦爻象数关联，不是单纯地就词义论词义，而是从词义中“体悟”卦爻变动、象数关系，否则就不是在读《易》。因为古人作易是运用象数思维“认知、把握”客观世界，故而卦爻辞表面上是在描述丰富多彩的大千世界，实质上是依循阴阳爻符的数理变动情形在进行表述，以其阴阳类象、二进制数理规律表述、演绎大千世界的“人文事理”。不理解这个语言上的“二重性”，即表面字义与实质用意的关系，就无法弄懂易辞背后的表述动机、系辞依据，必然陷于卦爻辞“文不成章、辞不达意”的文辞迷雾中。 ......四、本文虽严格依循《周易》内涵的象数思维方式解卦释辞，但由于传本的变异、古今字义的差异，作易人与解易人角度的不同，更由于《周易》有些文辞不是三言两语能详其內蕴的，故而所释文义难免有所出入。于此还应强调的是，本文解卦释辞的角度是着眼于古人作易时的思维方式、易卦的系辞依据、今人读易的诠释方法，非为阐释卦爻辞中的“微言大义”，是真正的“述而不作”。本文是运用古人作易时的象数思维方法具体诠释《周易》卦爻辞的第一篇论文，读者会有一个全新感觉，只是希望不要用“传统”象数观念阅读本文，否则再来两千年也无法弄懂《周易》原本的解卦系辞理论。 .....笔者以此试解几卦，以期抛砖引玉。 ............................第一卦 坤为地() 卦数000 000 = 0 【卦名】 坤 【解释】从二进制数理言，本卦序数为零，数进未起，是为首卦。《说文》释坤为“地”，明言“易之卦”，其义有二：其一，坤之地义是以万物生长伊始之地，喻其阳爻数进起始之点；其二，坤之卦名以其大地兼收并蓄、孕育万物之性，喻其本卦六爻皆阴之纯阴卦体。于象数方式言，阴爻有吸纳阳爻而孕育、转化为阳爻之功能、使命。 【卦辞】元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。【解释】 “元亨”：“元”者，始也，指卦体上爻位，因为阳爻循二进制序数爻动数进是以上爻位为起始点向前（向下）动进。“亨”为祭祀、祭拜，是以人们回顾仰拜先袓之事，喻其阳爻回头蓄阳、将上爻位之阴爻转化为阳爻之行为；由于本卦是纯阴之卦，无阳爻可动，故也特指本卦上六阴爻位作为数进起点将由阴转阳。“元亨”即坤之始祭，是言阳爻之爻动数进始于坤之上六阴转阳。 “利牝马之贞”：“牝马”为雌性之马,“马”为动物、为阳之象,“牝”之“马”有由阴而阳之意；“贞”为卜问，作动词，引喻阳爻爻动数进之意。“利牝马之贞”言纯阴坤卦利于由阴转阳之马（阳爻）询寻动进，或曰阳爻爻动数进利于从坤卦之纯阴卦时起始贞进。于象数方式言，阳爻数进起始于卦体上爻位，而且是从上爻位开始往下动进；由于阳爻自身从上爻位往下动进以后，上爻位将由阳转阴，故而动进于下爻位之新阳爻还需回复亨蓄回去，使阳爻亨蓄而再次满于上爻“元”位，才利于新的“牝马”作下一轮的“贞”进。换言之，阳爻爻动数进方式是动进与回蓄交替运行。 “君子有攸往”：“君子”喻阳爻，此指数进之阳动爻；《说文》“攸：行水也”，水之性由高而低顺势而行；“往”指阳爻动进，即往前数进。“君子有攸往”言上爻位由阴转阳之阳爻君子有自上爻高位往下爻低位前进动行之势。 “先迷后得主”：《说文》“主：灯中火主也”，喻阳，阳为阴之主。是言上爻位之阳爻君子往下数进时先将自身由阳转阴，然后才将一个新阳爻推进于前面的阴爻位，即先迷惑于阳转阴之事，后得阳爻入主于阴爻位之中。于象数方式言，阳爻满于上爻位必溢于下爻位，而且阳爻向下、向前动进，既是阳入阴而阴纳阳、阳化阴而阴转阳之事，也是阳爻动出之后自身由阳转阴的过程，即阳爻动进于前，阴爻退变于后，简言之“阳进阴退”。 “利西南得朋，东北丧朋”：“西”乃日落之方，喻阴，“南”乃草木旺盛之地，喻阳，由西而南即是由阴而阳；“东”为动、“北”为背，阳爻动而相背，是谓由阳转阴；“朋”指同类，阳爻所得之“朋”也是阳爻。“利西南得朋，东北丧朋”言阳爻之动进，利于动入阴爻位并转其阴为阳，即由阴而阳，从而得到阳爻同类之朋友；若阳动爻动进，动而得到相反结果，自身由阳转阴，是为丧失于阳爻“朋”类之外。于象数方式言，是在进一步阐述阳爻动进之阳进阴退表现形式。 “安贞吉”：“安”者，静也。是言处坤卦六爻皆阴之时，阳爻爻动数进只有安心地、一心一意地按数理规则动行贞进才能吉利。于象数方式言，卦爻辞乃着眼于叙述阳爻爻动数进情形。总之，坤卦作为首卦，故而卦辞开门见山地介绍了阳爻爻动数进方式，应该说，坤卦之卦爻辞是阐述“象数解读方法”的总纲。于此，也可知易卦之卦序是由坤(000 000)剥(000 001)而复(100 000)至乾(111 111)的二进制数序，即所谓“先天卦序”。 【上六】龙战于野,其血玄黄。【解释】 “龙战于野”：“龙”喻阳爻；“野”指上六爻位，阳爻数进从上而下、从外入内，故而卦之顶端有郊野之象，由此以上体卦为外卦、下体卦为內卦。“龙战于野”言阳爻与阴爻交战于上爻位之郊野，即坤卦之数为零，数之一起始于坤卦上六爻位。 “其血玄黄”：《说文》“玄：黑而赤者为玄象”、“黃：地之色也”。是言阳爻与上六阴爻交战，阳入阴爻位、化阴为阳，上六阴爻逝去,上六阴尸之血洒满大地,其色“玄”之黑而赤。黑为阴，赤为阳,“黄”为地之色、阴之性，喻其阴爻位，是以地上之血由黑而赤之象，喻其在坤卦众阴爻中上六阴爻率先由阴转阳。本爻辞叙述上六爻位爻变、数起于一之事。 【六五】黄裳元吉。【解释】 “黄”为地之色、阴之象，喻坤为纯阴之卦。“裳”为下衣，上为阳下为阴，以下衣明喻阴爻之性，而暗喻阳爻动入阴爻位犹人之腿穿入下衣之象。“元”为始，此指坤卦上六爻位之事。“黄裳元吉”言其坤卦六阴之躯，在阳爻“龙战于野”之后，上六由阴转阳为吉利之事。“元吉”之后，六五爻以下仍为阴爻，仍是“黄裳”之身；换言之,“龙战于野”仅只是“元吉”而已。本爻辞从六五阴爻角度叙述上六阴转阳之事。【六四】括囊无咎、无誉。【解释】 “括”为绳系物体之义,“囊”为装物之袋子。“括囊”：言其口袋装物而绳系之，喻其爻动数进之时，阳动爻动入阴爻位，阴爻接纳阳爻犹口袋装物。“无咎”：言其阴纳阳之事符合爻动数理而无过错。“无誉”：言其阴纳阳之举不被赞誉、美誊，因为阴纳阳之后，自身将由阴转阳，自身消亡而无名誉可言，若言名誉那是阳爻动进的份。本爻辞叙述阴爻之特性。 【六三】含章可贞,或从王事,无成有终。【解释】 “含章可贞”：“含”为口有所衔，喻阴爻张口接纳阳爻之事。《说文》“章：乐尽为一章，十数之终也”，喻本卦时终结之时。“含章可贞”言本卦终结之时，即坤之上六阴爻纳阳而由阴转阳后形成下卦剥之卦时，剥(000 001)卦之上九阳动爻就可向前爻动贞进了。本卦坤之数为零，下卦剥之数为一，坤为数之起点，剥为数起之始，故有“可贞”之言。 “或从王事”：《说文》“或：邦也”，邦为国，喻阴爻；国之“王”喻阳爻；“从”为跟从。是言阴爻纳阳、弃阴转阳是跟从、从事王阳之事。 “无成有终”：言阴爻接纳阳爻，纳而自亡，是为“无成”之举；但弃阴转阳却成正果，终有其归宿。本爻辞叙述阴爻之命运。 【六二】直方大，不习无不利。【解释】 “直方大”：“直”者，正见也，指阳动爻向正前方数进动入阴爻位。《说文》“方：并船也”，两船相并喻阴阳二爻相遇相交之象。“大”与小相对，大喻阳，小喻阴，此作动词，大起来之义，由小而大即由阴而阳。“直方大”言阳爻直入阴爻位，阴阳相并、相交，从而使阴爻转化为阳爻。 “不习无不利”：《说文》“习：数飞也”，小鸟数飞而习，此喻阳爻连续多次动进之事。“不习”指阳动爻不需连续数次动进。阳爻动进之时，由于阳进阴退，其新生阳爻身后有阴爻，不能连续、一直向前动进，需待新生之阳动爻回头蓄阳于上爻位即阳力充足后，才可再次向前动行。“不习无不利”言阳动爻不连续动进无不利之处。本爻辞进一步阐述阳爻动进情形和数理。 【初六】履霜,坚冰至。【解释】 “履霜”：“履”者,“足所依”之鞋也。初六为底爻，有足之象；初六是阴爻，阴爻“括囊”而容纳阳爻，又有鞋之象。“霜”为水凝聚之物，水喻阴，水之凝聚乃阴转阳之象。“履霜”言初六爻欲由阴转阳之事。 “坚冰至”：“冰”之“坚”乃阳刚之象, 此喻阴爻转化为阳爻之义。《说文》“至：鸟飞从高下至地也”，指“坚冰”之阳爻从上爻位开始由高到低进至初爻位。“履霜，坚冰至”言初六阴爻如欲阴转阳，则应等待阳爻从上爻位往低爻位一步一步地动进而来。由阴之水凝而成霜，又由霜聚而成阳之冰，是一个逐渐演化的过程，故仅言初六之欲为阳、待转阳为“霜”，而言从上爻位动进至下的阳爻为“冰”。 【用六】利永贞。【解释】坤卦六爻皆阴，为纯阴之卦。阴主静，虽有“括囊”之功，但无动进之德，故“永贞”之贞，非指阴之动。阴爻虽仅有纳阳之功德，但只有有了阴爻位才有阳爻动进之地。故“用六”者，运用六爻纯阴做事也。“利永贞”：言从坤卦为数进起始点看，坤之六个阴爻位为阳爻数进提供了广阔天地，有利于阳爻按爻动数理规律长久地贞动行进。 ................................第二卦 山地剥()卦数000 001 = 1 【卦名】 剥【解释】本卦由来数理为：前卦坤之上六爻位“龙战于野”的阴阳相交事件，产生了本卦剥之上九阳爻，即本卦剥之数一起于前卦坤之数0；去向数理为：本卦上九阳动爻将动进六五阴爻位，阳进阴退，从而形成下卦时九五阳爻居二阴爻中之比(000 010)卦。《说文》“剥：裂也”，为剥离、裂开之义。剥卦名之义着眼于本卦去向数理，言其剥卦一阳生于上，开始了阳爻从上往下将阴爻剥离出六爻卦体的事业，即阳爻从此将由上往下逐渐进占卦体的六个爻位。剥之卦承接前卦坤之“龙战于野”之势，上九一阳从六阴中分裂出来，使坤之纯阴卦体自此开始了阴阳分裂。 【卦辞】不利有攸往。【解释】 “剥”之上九为阳动爻，按本卦去向数理，上九呈动进六五爻位趋势，似应言其“利有攸往”。但“剥”之义是指阳爻从上往下剥进，有一剥到底之势，而上九阳动爻一旦剥入六五爻位，由于阳进阴退，将卦变为下卦时“比”之九五阳爻淹没于上六、六四两阴爻中。于是新卦时之九五阳动爻只能返身回蓄，不能直接剥入六四及其以下阴爻位，即回蓄阳爻后才可再进。故“不利有攸往”，言其上九阳动爻往下剥进，不利于象行水一样由高而低一泻直下。 【上九】硕果不食，君子得舆，小人剥庐。【解释】 “硕果不食”：《说文》“硕：头大也”，阳为大，阴为小，剥卦一阳在上似头大之象。“硕果不食”，言处剥卦之时，上九阳动爻还不向下动进食掉六五阴爻。 “君子得舆”：“君子”指上九阳爻,“舆”为车中装载东西的部分，喻能承载阳爻的阴爻位。“君子得舆”言上九阳动爻动进后得到了六五阴爻位。 “小人剥庐”：“小人”喻阴爻，此指六五阴爻；《说文》“庐：寄也”。“剥庐”指剥离寄居之房舍,“剥”为动词,指上九阳动爻动进之行为,“庐”为房舍，指阴爻爻位，阴爻爻位为阳爻动进之寄居地。“小人剥庐”言六五阴爻被上九阳动爻动进剥离、夺去其爻位，即阳灭阴、阳化阴，从而阴转阳。 【六五】贯鱼以宫人宠，无不利。【解释】 “贯鱼以宫人宠”：“贯”为穿钱的绳索，“鱼”为水中动物，“水”为阴，“鱼”为阳，“贯鱼”即“鱼贯”，喻阳爻动进阴爻位有如鱼在水中象一条线游行。“宫”为房室，“宫人”指阴爻位；《说文》“宠：尊居也”。“贯鱼以宫人宠”言上九阳动爻直进前往六五阴爻位，并转其六五阴为阳，从而让阳爻取代阴爻而尊居其该爻位。 “宠”之尊居，说明上九阳爻动进六五阴爻位符合本卦去向数理，故言“无不利”，没有不利、不对之处。 【六四】剥床以肤，凶。【解释】 “剥”为剥裂，是上九阳爻的动进行为；“床”为安身之坐，乃人身下之物，喻上九阳动爻身下之六五阴爻位；“肤”为人之皮肉，骨喻阳，肉喻阴。“剥床以肤”言上九阳动爻剥进六五阴“床”后，随即又直接坐入于六四阴爻“肌肤”之中，有违爻动数理动进回蓄规则而“凶”。 【六三】剥之，无咎。【解释】于剥之卦时，六三阴爻既无剥动之功，也不是上九阳动爻剥进之地，仅言“剥之”，是着眼于本卦主爻、动爻说事，而上九阳动爻往下剥动符合本卦去向数理，故言无过无错。 【六二】剥床以辨，蔑贞凶。【解释】 “剥床以辨”：言上九阳动爻剥进六五阴床后，将与下面的六四等阴爻辩而判分开，意即阳爻剥进至六五爻位后不再直进于前。“蔑”为轻视之义。“蔑贞凶”：言如果上九阳动爻剥进六五阴床后，只知判分而回蓄，轻视再次向着六二方向贞进则有可能违爻动数理而凶。 【初六】剥床以足，蔑贞凶。【解释】 “足”乃人身之底部，喻卦体之底爻，指本卦初六爻位。“剥床以足”：言上九阳动爻欲剥进于初六阴爻位。“蔑贞凶”：言上九阳爻往下剥进时，若轻视最终剥入底爻位、半途而废，则违数理法则而有凶。 .........................第三十三卦 地雷复() 卦数100 000 = 32 【卦名】复【解释】本卦由来数理为：前卦姤(011 111)之上九动爻推动五个阳爻并进动入初六爻位，转其阴为阳，阳进阴退，形成本卦一阳在底爻位的卦体象；去向数理为：本卦初九阳动爻回蓄上六阴转阳。 “复”为往来之义，去而回为复。指前卦姤之五阳并入初六爻位后，本卦初九阳动爻又将蓄阳回复于上爻位。本卦阳爻已入底爻位，阳动爻从底爻位回蓄于上，冠之以复卦之名，说明本卦回蓄的特殊性。这种回蓄已不是为了前进的力量蓄积，而是直接增加阳爻，这是以阴爻为底爻的“阴体卦”与阳爻为底爻的“阳体卦”的分水岭，是阳动爻从涉阴到累阳的转折点，从此以后阳爻逐渐独占天下。 【卦辞】亨，出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。】】【解释】 “亨”为祭祀，喻阳爻回蓄，指初九回蓄上六阴转阳。“出入无疾”：“出”指前卦姤之五阳并进；“入”指本卦初九回蓄一阳于上六阴爻位，即初九回蓄上六阴转阳。“无疾”指出与入皆合于本卦爻动数理而没有病疾、障碍。“朋来无咎”：“朋”指阳之同类，言初九亨蓄使阳爻来于上爻位，合于本卦去向数理而无过错。 “反复其道”：“道”指爻动数进轨迹，阳爻行走之爻位。言阳动爻动进往前，抵于底爻位后又反回复蓄阳于上爻位，在爻位上反复运行。“七日来复”：“日”指阳动爻占领一个爻位，从剥(000 001)一到比(000 010)二、豫(000 100)三、谦(001 000)四、师(010 000)五、复(100 000)六，再反回到颐(100 001)之上九，共有七个爻日，恰好一个来而复之周期。“利有攸往”：阳动爻在爻动数进的轨道上利于按照自身规律行进前往。 【上六】迷复凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。【解释】 “迷复凶”：“迷”为惑、为疑虑，指上六阴爻怀疑初九回复蓄阳于上爻位的行为，不合于本卦去向数理而有“凶”。“有灾眚”：《说文》“灾：天火曰灾”，指上爻天位之阳火。“眚”为眼疾。言上六阴爻怀疑初九蓄阳，是因为有眼疾看不到上爻位的阳爻。实质是指上爻位为阳之后，上六阴爻已不存在，无眼可看了。 “用行师，终有大败”：指前卦姤之五阳并行师进初六爻位，由于阳进阴退，姤卦终结之时，五阳皆转阴，为大败之象。 “以其国君凶”：“国”喻阴，国之君喻阳。言前卦五阳师进，五阳全部转阴，若有一爻仍然是阳爻，则不合爻动数理有凶。 “至于十年不克征”：“十年”指爻动十次、卦历十时，按二进制数序卦由复经颐(100 001)、屯(100 010)、益(100 011)、震(100 100)、噬嗑(100 101)、随(100 110)、无妄(100 111)、明夷(101 000)、贲(101 001)而至既济(101 010)卦，所蓄阳爻均不能肩任向初九底阳冲击之事。意即处于底爻为阳之阳体卧，初九动爻所蓄阳爻不能冲击初九本身，只能进一步反身回复，累积阳爻。 【六五】敦复，无悔。【解释】《说文》“敦：怒也”，大言而怒，有敦促之义。“敦复”：言初九回蓄，对六五阴爻而言，需先蓄复上六阴转阳，继而蓄动上九动进，六五阴爻才能阴转阳。意即初九爻时蓄阳任重道远，需不断努力，事实上，整个阳底卦都可看作是初九爻时蓄复。 “无悔”：言初九爻时敦而不断复蓄，合于爻动数理，故无悔恨之意。 【六四】中行独复。【解释】 “中”为动词，指阳爻入中于阴爻位；“中行”指阳入阴位之行。“独复”指阳动爻蓄阳是一阳一阳地单独蓄复。“中行独复”：言前卦姤之五阳爻并进入“中”初六爻位，本卦初九动爻又单“独复”蓄上六阴转阳。 【六三】频复，厉无咎。【解释】 “频复，厉”：初九动爻回蓄上六阴转阳后，应让新的上九动爻动进六五爻位，若初九频频回蓄，由于新的上九阳爻未有机会动行离去，则上九阳爻会阻砺初九阳爻第二次蓄来的阳爻，即言“频复”不合爻动数理。但从整个阳底卦来看，都可视为是初九爻时蓄阳，故以此言初九“频复”也“无咎”、无过错。 【六二】休复，吉。【解释】初九爻时所蓄阳爻动进本爻六二爻位后，由于六二爻位前面就是初九阳爻本身，所蓄阳爻将停止动进，初九爻时的蓄阳任务即告阶段性完成，具体的蓄阳任务将移交与动入六二爻位的新九二阳爻，故而初九爻时在这个意义上“休复”、停止复蓄，此合爻动数理而吉利。 【初九】不远复，无祇悔，元吉。【解释】 “不远复”：言初九动爻回复蓄阳于上爻位，初九自身并不远行。“无衹悔”：《说文》“祇：敬也”，为地神之敬，地神喻上六阴爻；言初九动爻遵敬地神、复蓄上六阴转阳，合本卦去向数理而无悔。“元吉”：“元”为首、为始，指卦体之上爻位，“元”之“吉”指初九复蓄上六阴转阳，符合本卦去向数理而吉利。 .......................第六十四卦 乾为天() 卦数111 111 = 63 【卦名】乾【解释】本卦由来数理为：前卦夬(111 110)之九五动爻回蓄上六阴转阳；去向数理为：本卦上九动爻推动九五、九四、九三、九二、初九形成六阳并发之势。就卦序而言，本卦是末卦；就卦体而言，本卦是六爻皆阳。阳爻全得天下爻位，《周易》卦爻辞之演绎就此结束。但从爻动数理而言，二进制数进并未结束，64卦仅是事物发展变化的一个阶段，阳爻积德进取并未有穷期。《说文》“乾，上出也”，言前卦夬之九五阳动爻向上回蓄上六阴转阳，使阳爻出现在上爻位。乾之卦义乃言九五动爻回蓄之事，广义地讲，乾之义指阳爻回蓄之功，有升之义，故曰“乾为天”。 【卦辞】元亨利贞。【解释】 “元”为首、为始，喻上爻位；“亨”为祭祀，喻阳爻回蓄。“元亨”：指前卦九五动爻回蓄上六阴转阳，形成本卦上九阳爻。“利贞”：指本卦上九阳爻为动爻，阳爻满于上爻位，利于往前贞进，即上九推动九五、九四、九三、九二、初九形成六阳并进齐发的局面。卦辞既言本卦由来数理，也言本卦去向数理。 【上九】亢龙有悔。【解释】《说文》“亢，人颈也”，以人体头部喻卦体上爻。“龙”喻阳爻。“亢龙”指已满于上爻位的上九动爻。“有悔”指上九动爻一旦贞动，阳进阴退，将连带六阳爻全部由阳转阴，阳转阴为不吉利之事，故悔而忧之。是言上九动爻呈动进之趋势。 【九五】飞龙在天，利见大人。【解释】 “飞龙在天”：指九五阳爻蓄阳于上爻位。“飞”指阳爻回蓄行为，“天”指上爻位。“利见大人”：“大人”喻阳爻；言九五回蓄必然会看见阳爻出现于上爻位。 【九四】或跃在渊，无咎。【解释】《说文》“或：邦也”，邦为国，指阳爻自身爻时内有阴爻，阳爻与自身爻时内的阴爻组成一国之象。《说文》“跃，迅也”，为迅疾地跳跃，喻阳爻的回蓄行为；《说文》“渊，回水也”，指阳爻身后、爻时内的阴爻，“水”喻阴。“或跃在渊”是言阳动爻身后一旦有阴爻，则迅疾地回头蓄阳。“无咎”：言阳动爻回头蓄阳合符爻动数理而无过错。 【九三】君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。【解释】 “君子终日乾乾”，“君子”喻阳爻，“终日”指卦时终结之时，此具体指阳爻动进之后，“乾”为上出之义，喻阳爻回蓄之事；“乾乾”指阳爻一次又一次地回蓄，努力向上奋进之貌。言阳爻每当向前动进之后，都要回头蓄阳，充实阳力。 “夕惕若厉”：“夕”为莫，莫通暮，傍晚时分，卦变之时；“惕”为敬，敬为肃，严肃认真，小心慬慎；“若”为选择之义；“厉”为砺石，喻坚硬地阻挡。是言阳爻蓄阳满位而直进于前时，遇上了前面的阳爻厉阻，实际指阳爻在一定卦时内，最大限度地动进。 “无咎”：指君子阳爻一次又一次的回蓄，与最大限度的动进，均合爻动数理而无过错。 【九二】见龙在田，利见大人。【解释】 “田”为土，喻阴爻；“见龙在田”：言看见阳爻在阴爻位中，即阳入阴之事。“利见大人”：言阳入阴，利于转化阴爻为阳爻。“大人”喻阳爻。“见”：出现、显现，指转化之义。 【初九】潜龙勿用。【解释】 “潜”指初九阳爻居底爻位；言初九阳爻不可再直进于前，且蓄阳之职也逐渐移交给上面的阳爻，自己不再负责具体的回蓄之事。故言“勿用”。 【用九】见群龙无首，吉。【解释】 看见上九动爻推动下面的五阳并进后，由于阳进阴退，六阳全部转阴，合符爻动数理而吉利。“群龙”指六个阳爻，“无”指阳转阴，“首”指上九阳动爻。
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