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河南程氏遗书卷第十一十四
河南程氏遗书卷第十一 明道先生语一
师 训
刘绚质夫录
「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君德也。君德即天德也。
「思无邪。」
「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。」德不孤，与物同故不孤也。
「夫子之道，忠恕而已矣。」
「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」
「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」
孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。」
天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地（唯物主义）。书曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。」易曰：「天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤
或几乎息矣。」
道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。
「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」若如或者以清虚一大为天道，则一作此。乃以器言而非道也。
咸恒，体用也。体用无先后。
「易穷则变，变则通，通则久。」
天则不言而信，神则不怒而威。
颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：「吾得正而毙焉，斯已矣。」
天地之正气，恭作肃，肃便雍也。
理则极高明，行之只是中庸也。
中庸言诚便是神。
天人无间断。
耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。
「天地之大德曰生」，「天地絪縕，万物化醇」，「生之谓性」，告子此言是，
气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？
正名，声气名理，形名理。名实相须，一事茍，则其余皆茍矣。
古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也。日月星辰皆气也，亦自别。
万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？
人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德一作理也。
以己及物，仁也。推己及物，恕也。违道不远是也。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与「违道不远」异者
，动以天尔。
「必有事焉而勿正，事者事事之事。心勿忘勿助长」，养气之道当如此。
志动气者十九，气动志者十一。
人心不得有所系。
「刚」者强而不屈，「毅」者有所发，「木」者质朴，「讷」者迟钝。
礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：「礼，与其奢也宁
俭。」言俭近本也。此与形影类矣。推此理，则甚有事也。
以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如
此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！
志可克气，气胜一有志字。则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜
也。
言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。
「德性」者，言性之可贵，与言性善，其实一也。「性之德」者，言性之所有；如卦之德，乃卦之韫也。
「肫肫其仁」，盖言厚也。
心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。
人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。「惟精惟一」，所以至之。「允执厥中」，所以行之。用也。
颜子不动声气，孟子则动声气矣。
服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。
致知养气。
「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。
孔子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。
人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以合天心」者也。
「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」
藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。
凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。
「成性存存，道义之门」，道无体，义有方也。
孟子谓「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是着意，忘则无物。
颜子屡空，空中一作心。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言「夫子之言性与天道不可得而闻」，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。
「诗、书、执礼皆雅言。」雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。
君子坦荡荡，心广体胖。
理义，体用也。理义之说我心。
居之以正，行之以和。
「天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑」；与「乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑」，皆心也。自分「心」「迹」以下一段皆非。
「其为气也，配义与道。」道有冲漠之气象。
河南程氏遗书卷第十二 明道先生语二
「一阴一阳之谓道」，自然之道也。「继之者善也」，出道则有用，「元者善之长」也。「成之者」却只是性，「各正性命」者也。
「民受天地之中以生」，「天命之谓性」也。「人之生也直」，意亦如此。
孔子「与点」，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也，诚「异三子者之撰」，特行有不揜焉者，真所谓狂矣。子路等所见者小。子路只为不达「为国以礼」道理，所以为夫子笑；若知「为国以礼」之道，便却是这气象也。
「穷理尽性」矣，曰「以至于命」，则全无着力处。
颜子曰：「仰之弥高，钻之弥坚」，则是深知道之无穷也；「瞻之在前，忽焉在后」，他人见孔子甚远，颜子瞻之，只在前后，但只未在中间尔。若孔子，乃在其中焉，此未达一间者也。
「成性存存」，便是「道义之门」。
河南程氏遗书卷13卷16河南程氏遗书卷第十三 明道先生语三
孟子曰：「尽其心者，知其性也。」彼所谓「识心见性」是也。若「存心养性」一段事则无矣。彼固曰出家独善，便于道体自不足。一作已非矣。或曰：「释氏地狱之类，皆是为下根之人设此，怖令为善。」先生曰：「至诚贯天地，人尚有不化，岂有立伪教而人可化乎？」
曾子易箦之意，心是理，理是心，声为律，身为度也。
河南程氏遗书卷第十四 明道先生语四
孟子曰：『尽其心者知其性也，知性则知天矣；存其心，养其性，所以事天。』便是至言。」
佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者与圣人同乎？佛言前后际断，纯亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也。诗曰：「维天之命，于穆不已。」盖曰天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已，此乃天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
人多言广心浩大，然未见其人也。
「乐则行之，忧则违之」，乐与忧皆道也，非己之私也。
圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。佛氏总为一己之私，是安得同乎？圣人循理，故平直而易行。异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。
易中只是言反复往来上下。
伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。」释氏之云觉，甚底是觉斯道？甚底是觉斯民？
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北宋时期大哲学家程颢的带有主观唯心主义心学倾向的"理与心一"的宇宙本体论,决定了他的"气禀说,,和"定性说,,相结合的人学本体论以及以心穷理尽心知天的"内省"的功夫论,并且最终决定了地的"仁"和"识仁"的本体功夫思想.
本文详细考察了二程(程颢与程颐)兄弟在气象上的差异及对二程思想异同认识的历史演变.从道学思潮的主题和二程共同创建"洛学"的实际历史过程出发,作者提出二程思想大同小异,"大同"同在他们共同致力于建构"理"本体论这个关节点上,"小异"主要异在工夫论上.
南宋著名哲学家陆九渊提倡主观唯心主义心学特色的"心即理"的宇宙本体论,决定了他的"人心本善"、"恶自偏失"的人学本体论和"格物致知"的功夫论,并且最终决定了他的以"简易功夫"发明本心的本体功夫论.
"心即理"是理解陆九渊心学的最重要的哲学命题,陆九渊在宇宙本体和社会伦理的意义上,提出了"心即理"这一命题."心即理"的真实意蕴在于心理合一,而且与朱熹"心与理一"论相比较,这种"心理合一"具有直接、简易、人人可为的特点.
程颢建立的哲学体系,具有心一元论的本体论倾向.它直接影响了宋明理学中陆王心学学派的形成和发展.因为程颢的心学思想由谢良佐继承,后经王苹、张九成之传承,至陆九渊而集大成.到了明代则由王阳明发扬光大形成陆王心学学派.
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