|
1、老子以“是以圣人为腹不为目”的原则来坚持修身，以化炼真气，意守腹中，而不妄视，保持心神的清静。不断地用去欲之心境化掉欲的停留，使欲念化为真气而作用于身体。以色、音、味、狂对人的坏处来警言修身。色、音、味本是不能离身的条件，多了使贪欲浑浊身心，因此，少用则是使心身清静。色、音、味对世人来说是喜爱，从养身的角度来说，少而清淡则能使内在的灵气提高，对事物判断的敏感程度力会加强。老子以“去欲守静”的心态点化世人，凡事都应该适可而止（时刻而止），不能超过极限，超过极限受损伤的必然是自我的身心。人最喜欢的东西也就是使人最容易受害的东西，过分的喜爱就是一种欲望的追求，只要有欲的成分，也就有害的因素。对喜爱的东西应警防，不论是财物或是享受都以时时制欲的心态去对待，即使在享受或丰富的财物之中，也视物为无。心不沾欲恋欲，欲就被气化了。 2、贵身与爱身是两种不同的概念，反应的结果是决然不同的。贵身以我为中心，爱身以无我为中心；贵身者将自我的利益不失去，而爱身者将利益分布到天地中去。“贵以身”是自私而身不能长久的；“爱以身”是无私而身能长久的。爱以身为天下者，将自己的身体视为天下人的身体了，爱天下如同爱自身一样。这样境界的人君才能挑起为天下做奉献的担子，替天下承担重任。 3、不贵身者才是真正的爱惜生命。生命的长久在于外界物质的交换，爱身者以身的意境化为天地，化到万事万物中去，身化为无，那么收回来的就是天地和万物的补足。这是爱的交换过程，爱是奉献的条件，奉献才会得到回报。贵身与爱身是决然不同的两种心念和两种实践结果。同是一个身，用什么样的观念和认识去对待它，就有什么样的结局。圣人爱以身而不贵以身，是将身奉送给天地，将心化到万物之中去。没有身的存在就没有身的患难之恐惧感了；没有身的担心，何怕失去了身呢？更何怕失去荣禄呢？圣人对身的认识与世人的认识水准不同，世人多求天地能保佑自身的福禄而不使身受累。圣人则以化身为天下，为他身去做贡献。圣人之身之所以能健康和长寿，是因为没有失身的恐惧，而身不受害，不受累，则能得到长寿。 4、对外来的有些东西听见了以后不要动心念，听见了就当似听非听一样。这样能使心灵清静下来，而对听到的东西能准确地判断出真假。对听来的东西应该以清静的心灵状态去对待。有些东西会干扰人的心神，对那些使人不能清静的东西，听见以后只当未听见一样。 5、视、听、抟是从养身的角度上去体会它们的实际意义的。虽然从形式上有些区别，但从实质上来意会，性质相同。“故混而为一”，都与心念和悟性有关。看，不乱心；听，不乱心；抟，不乱心。不都归属到了心念中去了吗？三个不同的方法却归为一处了。 |
|
|
