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道可道，非常道。名可名，非常名。
（自然规律的“道”是可以说明的，但不是通常的主观理解。自然规律的“道”也是可以给出定义名称的，但不是通常随意的命名。） 无名天地之始；有名万物之母。 （研究这个自然规律给出的第一个概念是“无”，是天地运行的起点，第二个概念是“有”，万物从“有”而生。） 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 （因此，从始于“无”归于“无”的研析，是为了了解运动变化的奥妙，从对各种存在的研析，是为了了解运动变化的归宿。） 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 （因此，从始于“无”归于“无”的研析，是为了了解运动变化的奥妙，从对各种存在的研析，是为了了解运动变化的归宿。） 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （“有（存在）”与“无（运动）”名称不同，但是同一个“自然规律”的两面，而共性的“规律”正是个性偶然的抽象，通过抽象的逻辑推理，就可以打开“众妙之门”了。） 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 （天地之间，不就象一个音囊吗？充满空气而不塌缩，万物不断地运动而演奏出美妙的音乐。） 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 （“道”是看不见，听不见，摸不着的，为了分析研究的方便，也可以分别从视听感觉方面给起个名字，比如，看不见的是“夷道”，听不见的是“希道”，摸不着的是“微道”，依稀微都是“道”的别名。但是，三方面不能割裂开过于分析追究，它们是浑然一体的。） 其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。 （“道”是开放系统，其上没有分明的界线，其下也没有遮掩起来。不能准确地给出标准的定义，但最后都能落实到具体的事物上，适用于具体的事物。） 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 （“道”没有具体形状，没有具体物象，“道”的学说可以叫做“模糊”学。迎之不见其首，随之不见其后） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 （“道”这个东西，是个模糊恍惚的东西，但模糊中有清晰，飘渺中精确；其精确中表达的是令人信服的真理） 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 （从现在上溯到古代，“道”的概念就一直存在，并统揽着万物。我何以知道万物的存在和运行状况？就是依靠对“道”的掌握。） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 （“道”是混沌世界的事物，先天地而生的。那时多么寂静和寥廓啊，“道”是独立于万物而不变的规律，循环运行从不懈怠，因此，可以成为天地的母亲） 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 （我不知道它叫什么，勉强给它起个名字叫做“道”，这个名字也许太空洞，空洞得好象会消逝一样，消逝在很远的地方，远到极点就又反回来了） 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 （所以，道大得没有边界，天大得没有边界，地大得没有边界，人的思维的天地也是大得没有边界的。域中有四大，而人居其一） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （人效法地之万物，万物效法宇宙，宇宙效法规律，规律效法自然） 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 （万物或者自主运行，或者随波逐流；或者收缩或者膨胀，或者强大或者孱弱，或者成器或堕毁，都是由是否遵循“道”决定的。） 反者道之动；弱者道之用。 （向相反的方向转化正是事物运动的客观规律；运用“道”就要顺乎这个规律） 天下万物生于有，有生于无。 （“无”生“有”，“有”生万物） 道隐，无名。 （道隐藏着，用“无”来定义它） 夫唯道，善贷且成。 （惟有道善于借助表象来成功隐藏） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 （无生有为“道”，所以道生一；一生二，为阴阳；二生三，为阴阳转化，为“气”运；阴阳转化而生万物。万物都是阴阳的对立统一，阳上负阴，阴中抱阳，通过矛盾对立的运动贯穿其间的“气”而统一。） 道生之，德畜之，物形之，势成之。 （“道”生万物，还需要用尊“道”的“德”去养育它，物质表现为各异的形态，运动成就了各种矛盾的转化） 是以万物莫不尊道而贵德。 （道德贯穿于万物之中，万物以道德为至上） 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 （道德的崇高莫过于生命的自然状态） 尊重生命的自然状态就是道德的极至。 |
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