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《道德经》是公元前500年前后，周朝皇家图书馆馆长（守藏吏）老聃所著，是世界最为伟大的哲学作品，道德经提出“道法自然”，“遵道而重德”的观念，将自然作为一切知识的来源和评价标准，奠定了东方文明的基石和人类文明的发展方向。 道德经主要思想来源于“易”以及历代统治者的统治经验，道德经提出“道”的概念，“道法自然”，道是指从自然得到的认识，也就是指物质运动的规律。道德经从易得到道是客观的、永恒的、对立统一的和周期性的观点，人类应该“遵道而重德”，进而提出人类社会治理和个人修养的准则。易，是道德经不言之教的科学和哲学来源。 一、 现代科学和哲学的始祖——“易” 易是科学、哲学的始祖，现代科学、哲学是易的深化和发展。 易是中国古代先哲建立的哲学、科学体系。从汉字字形上讲是日月的组合，从理解上说，是客观世界的简化：日出日落，昼夜重复；月亏月圆，月份变更；日远日近，四季更替，万物生灭。百度百科解义说“日月为易，阴阳交替也”，易就是日月及其带来的昼夜、季节、时令及物候交替变化。中国古代文明使用“易”来表达人类对世界的认识，建立科学和哲学体系，是最自然不过的事情。 日月带来的变化的规律性，有如下几个方面： 第一，周期性：昼夜、季节、生命，都是周期性的变化； 第二，对立性：昼夜、寒暑、生灭，是相互对立的； 第三，统一性：昼夜、寒暑、生灭是相互依存的，统一在一个周期中，一日、一年、一生。是一个概念的两个方面：无昼，则无所谓夜；无冬则无所谓夏；无生则无所谓灭； 第四，同等性，转化性：白天意味着黑夜的存在、夏天伴随冬天、出生就一定死亡，物极必返、福祸相依； 第五，永恒性，日月运动永不停止，生生不息。 古代先民从中原地区的四季变化中认识到了寒暑两极、四时八节、万物生灭、循环往复、周而复始、永不停息的气候规律。将其扩大到政治、经济、战争、医药、建筑等各个方面。 “子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”，古代先民将日月运动对气候的影响规律规律推而广之，总结出“易”的思想，认为世界万物都是阴阳两个方面的相克相生、周而复始、物极必返的运动过程，并对物质运动过程进行划分和预测，建立阴阳、八卦、生克等概念。 从现代科学、哲学的角度来看，唯物主义、辩证法、对立统一、矛盾论，物理、化学、天文、人工智能等等和易并无矛盾，是易所揭示的物质运动规律的发展和深化，易是现代科学和哲学的始祖。 由于“易”比较全面、科学的总结了客观世界，成为古代社会各种学说的依据，对人们思想和实践有全面、深刻的影响，为历代统治者重视和推崇。由于古代生产力低下，人民知识水平有限，统治者文化垄断，以易为代表的古代政治、军事、天文、历法、气候知识成为加强统治的重要武器，为统治阶级专享，使得这些重要思想得不到传播。 春秋时期，随生产力提高，有部分贵族、平民能够脱离生产从事科学、哲学、文学等方面的专门学习，周朝衰落也使得政府控制减弱，孔子开门授徒，老子离职出走，知识离开皇宫、王室在民间传播，形成春秋时期百家争鸣的局面，我国古代重要的思想流派出现于此时。 这一时期，易已经相当成熟，并得到了广泛的应用，当时重要的经典著作均以易为主要思想基础，如《吕氏春秋》、《孙子兵法》、《六蹈》、《道德经》等等。孔子收集整理相关资料著《易经》，成为儒家重要经典，从四书五经也可以看出易的明显影响。易被称为万经之首。 道德经第十四章“执古之道，以御今之有”，第二十五章“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”，第四十二章 “人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父”等章节均说明老子的天道思想来自于更古老的古代，在老子之前已经极为成熟并广泛应用，老子对其进行的综合整理，但是很多概念，老子反复思考，也不明白了。 作为周朝图书馆馆长，老子的工作就是看守、整理周朝皇室重要的书籍，有机会学习、阅读、了解中国古代统治者上层才能接触到的重要典籍，是当时重要的学者。道德经是老子以前数千年中国传统文化的总结，包括自古流传的易。 老子以先秦时期已经成熟的、普遍接受的易作为自己著作的基础，具有极强的说服力和高度的劝导力。易是老子不言之教的科学和哲学基础。 二、 道德经全面反映了易的思想和逻辑 道德经提出“道法自然”观念，把自然规律作为人类社会一切知识的来源和准则，“遵道而重德”是东方道德文明的基础。 老子的“道”，从道德经理解，就是从自然得到的认识，就是自然规律。道德经的主要逻辑结构就是根据自然规律，得出圣人应遵循的社会治理和个人修养准则。道德经八十一篇，其中有二十多篇讨论道，也就是自然规律，其余六十多篇是依据道而得到的圣人治国、修养准则。因为自然规律的客观、确定，“遵道而重德”就具有高度的劝导力、说服力。 道德经通篇未见易、阴阳、八卦的字样，但是明显可以看出易是道德经的核心思想和思维方式。目前所见的易经是孔子及其弟子收集古代资料编著，因为老子年龄大于孔子，推测老子著道德经时不会看到孔子的易经，受孔子影响不大。当时，易的思想是散乱的，老子道德经是对当时贯彻到整个知识界的易思想的总结和深化。 辩证思考是道德经的论证方式。道德经第一章就是对有和无的辩证思考：“道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 这是典型的易的辩证、对立统一的思想方式，老子认为“有和无”是象冬夏一样的对立统一概念，认识到非凡多彩的天地万物，其对立统一的概念是“无”，从而奠定道德经“有无相生”的基调。 道德经第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也”，道德经对易的辩证思维进行扩展，从昼夜、寒暑、生灭，扩大到善恶、美丑、难易、有无、前后等。 “是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”在对有无、美丑、善恶进行对立统一辩证思考的基础上，老子提出了自己无为而治、不言之教、天地至德、功而弗居等道德经核心观念。 道德经是易思想的总结和深化，其思想基础和思维方式深刻的反映了易的思想。 2、 道德经用文字表述了易的阴阳、八卦等概念 道德经是中国典籍最早的对阴阳、八卦的文字描述。 道德经第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。…… 人之所教，我亦教之” 。这句话以文字形式说明易的基本原理， 这句话和“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（周易系辞传上第十一章）相比较就可以知道这句话是对中国古代“易”思想的文字表达。“一”为太极；“二”为阴阳“两易”，即“-”和“- -”；“三”为“八卦”，即阴驳、阳驳三个排列形成的八个卦符；八卦就可以代表天地万物。万物都由阴阳组成，并在阴阳的斗争中形成相克相生的一体。“人之所教，我亦教之”，说明老子是从别人那里学习的，老子也并不是思考透彻了。 道德经第四十章“迎之不见其首，随之不见其后”，是八卦图的文字表述，物质运动是周期性的，是首尾相接的，循环往复永不穷尽，当然没有头尾。 道德经提出的道，是指天道，“道法自然”，是从自然得到的知识，是天地万物遵循的物质运动规律的总结。道德经对道的叙述，反映了易揭示的物质运动的客观性、对立性、周期性、永恒性、普遍性，物极必返等规律。 道德经揭示“道”的含义的有如下几章： 第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。 这一段，是老子对易所揭示的物质运动规律——道的描述，非常精辟简练的表达了物质运动规律的特征： “先天地生”：自然规律是客观的、永恒的。这句话是对自然规律的客观性和永恒性的准确表达。现代科学证明，地球、太阳，乃至目前人类观察到的宇宙都是有生命的。虽然，道德经认识局限于“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”的古代世界观，但是其总结的自然规律“道”，却是永恒的，先于老子认识的古代“天地”而存在的，太阳、地球的生命周期仍然遵从自然规律的安排。老子“先天地生”的表述，并不唯心； “独立而不改”:自然运动规律不以人的意志为转移，是唯物主义的表述； “周行而不殆”:物质运动的周期性、永恒性，周期性运动永不停止，这句话是对物质运动最为精炼的表述； 第四十章：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”这句话说的是物质运动的对立统一性，对有无进行辩证思考。 4道德经对物质运动规律形象思考 规律的是对物质运动的总结，抽象于物质，而不是具体的物质，如今物质运动规律一词可以很准确的表达这一抽象观念。但是，老子对物质运动规律表达的时候，这个概念并未出现，很是犯愁，勉强命名为“道”，并深刻思考了道的特征。具体可见如下几章： 第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；（挫其锐，解其纷、和其光、同其尘）。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。老子考虑到：自然规律是虚的，但是其作用无穷无尽；渊博啊，好像是天地万物的源头；精湛啊，好像不存在。我不知道从哪里来，好像是上帝的祖先（源头）。 第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”。老子考虑到：自然规律看不见、听不见、拿不住，在看、听、把握这三个方面都不可度量，只好混为一体，上下也不好把握，反复衡量也不能准确度量，仍然归于一个物体，是一个没有现状的、不可表达的事物。这也正是自然规律抽象于具体事物又高于具体事物的表述。 “迎之不见其首，随之不见其后”，因为物质运动是周期性的，循环往复永不穷尽，当然没有头尾。 老子对道的思考，反映了物质运动规律的抽象性、概括性、广泛性、客观性等特征，对物质运动规律的思考还是很到位的。 三、 结论 道德经提出“道法自然”观念，自然是一切知识的来源和评价标准，提出“万物遵道而重德”的社会治理和个人修养原则，奠定了东方文明自然、道德的基石，为人类发展提出了科学的解决方案。 老子的“道”是从自然得到的自然规律，也是人类必须遵循的道德标准。老子使用自然规律的不可抗拒，来说服人们遵道而重德。 易是中国古代的科学、哲学体系，是现代科学、哲学的始祖。道德经全面总结了中国古代易的思想，反映了易的辩证思维方式，使用文字表述了阴阳、八卦等易的内容，道德经对易揭示的物质运动规律进行了深刻的思考，称之为“道”，认为道具有“独立而不改，周行而不殆”的特征，简练的反映出易思想揭示的物质运动规律的普遍性、永恒性、周期性、对立统一性等特征。为自己的不言之教提供了坚实的科学、哲学基础，使得道德经成为人类文明最为重要的经典。 道德经是易的总结，是易的发展。易因为道德经而从天文、历法、气候等自然科学科学领域向社会治理和个人修养发展，奠定中华文明自然、道德、博大、深厚、世俗、平等、和平等特征。 天地是教堂、自然是一切知识的来源和人类社会的评价标准，道德经是经典，圣人不言而人类遵从，直达内心。 |
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