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8、古时的天地四时与职官 上古时期，职官的名称和含义与天地四时有着十分密切的联系。 《史记·五帝本纪》说黄帝：“官名皆以云命，为云师。”《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云端，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黄云。” 少嗥亦作少昊，传说中的黄帝之子。《左传·昭公十七年》曰：少嗥“以九扈为九龙之号，各随其宜以教民事。”《晋书·食货志》说少嗥时的官名和职务是：“命春扈以耕稼，召夏扈以耘锄，秋扈所以收敛，冬扈于焉盖藏。” 《周礼·正义序》说黄帝之孙颛顼则以春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正。又说尧“既分阴阳四时，又命四子为之官。掌四时者，······掌天帝者，······是由六官。” 由上述引论可以说明，上古时候职官的名称、含义、职务，与天地四时有着联系。夏、商、 汉董仲舒在《春秋繁露·官制象天篇》中说：“王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣备矣。······三人而为一选，仪于三月而为一时也。四选而止，仪于四时而终也。······天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受，而岁数终矣。官有四选，每一选有三人，三四十二，十二臣相参，而事治行矣。以此见天之数，······官之制，相参相得也。······三公之位，圣人之选也；三卿之位，君子之选也；三大夫之位，善人之选也，三士之位，正直之选也。分人之变，以为四选，选立三臣，如天之分岁之变，以为四时，时有三节也。······” 周谷城在《中国通史》中对董仲舒这段话这样解释：“把设官分职之数与天道变化之数这样配合起来，无异于替王者制造出一施政之天然根据，其作用等于宪法。大抵统一帝国成，这种天然根据，总有一天要被人制造出来；董氏的学说，恰好完成了这个任务，达到了巩固统治的要求。” 夏、商的巫史，西周的公卿，都是辅助君主处理政务的最高官职。巫史、公卿都是贵族，职务一般是世袭的。 据研究，实际上夏、商、周时的中央官职就已经有了称“卿”的官。《周礼》说有六卿、九卿，指天、地、春、秋、冬、夏六官及少师、少傅、少保（三公之副）。春秋时候，晋宋等国有六卿，所指不同。在先秦，“卿”是王廷、诸侯国执政掌军者的一种称号。秦始皇统一中国后，建立了一套较为完整的卿官制度。汉承秦制，但卿的名称没有改动。 对于地方职官，西周时实行分封制，诸侯的封地称“国”，大夫的封地称“邑”，农村大些的称为县。春秋时期，诸侯把兼并来的土地开辟为“县”，边远地区置“郡”。战国时期，以郡统县，郡的长官称守（太守），县的长官称令。 由于文字的发明和使用以及档卷资料的丢失，多年来我国对历史的研究只停留于殷商、西周和秦汉，对上古史的研究形成断代。近年来，断代史的研究有了突破，夏的历史的脉络已经由晦涩变成了明晰。那么，对于尧舜阶段的历史也就越来越浮出水面。对于尧舜阶段的职官制度，我们在其它问题中已经有了一些涉及，作了一些说明。了解与尧舜时代接近的朝代的职官制度，对于研究尧舜时期的职官制度以及尧舜时代的历史，意义十分重大。在这里，我们不妨重复一下《论语·为政第二》中孔子的话：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问孔夫子：“十代以后的事情你能知道吗？” 孔子回答说：“殷代的人文制度是从夏代来的，周代是从殷代来的。这些制度虽然有的地方减少了，有的地方增多了，但是却不是不可知晓的。三代变迁既已了然，那么，即使是百代以后的事情，又有什么不可知道的呢？” 我们将孔子的这段话反推之，知道了周代的人文制度也就知道了殷商，知道了殷商也就知道了夏，知道了夏代的人文制度，同样也就知道了尧舜时期的人文制度。这是符合人们对于事物的认知规律的思维方式，也是符合事物发展的客观规律的。后朝建立在前朝的基石上，对人文制度有改进、有发展、亦有沿袭。明白了这个道理，我们才有可能深入揭示三皇五帝时代历史的奥秘
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