气功真相（四） 《抱朴子》首创“意守丹田”[导读]真正的气功到底是什么？从80年代“气功热”到现在，人们始终有这样的疑问。可以肯定的是，真正的气功绝非王林魔术杂耍式的“隔空取蛇”，想了解中国传统的真正气功，不妨从古代经典中一窥端倪。 《抱朴子》为“好神仙导养之法”的东晋葛洪所撰，分《内篇》、《外篇》。有关气功的内容主要集中在《内篇》，在该书明代刻版的《内篇》后，另附《别旨》一篇，专论气功。该书在养生方面崇尚外丹，认为服食丹药是成为“神仙”的必由之路，而将导引、药物等视为养生之“小术”。即使如此，它对古代气功发展的贡献仍不可忽视。  意守丹田（资料图 图源网络） 首谈“意守丹田” 葛氏对丹田的论述主要有两个方面：一是拓展前人之“守一”，提出意守丹田，丰富了调心方法；二是明确了三丹田的概念，并指出了具体位置。《抱朴子内篇·地真》曰： “子欲长生，守一当明……或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间……三寸为上丹田也。” 按：守一，指意念守于一处，是气功锻炼中最常用的调心方法。其渊源可追溯至《素问·上古天真论》的“精神内守”和《庄子·在宥》的“我守其一”。到了《太平经》则将其具体化，不但提出了“守一”的概念和常用的方法，还论述了其作用。但明确提出意守丹田的先驱者则是葛洪。 又：“丹田”一词，始见于《金匮要略·痉湿暍病》篇之“丹田有热”，但没有指出其位置。《抱朴子》提出的三丹田的名称与位置，一直为气功界应用到现在。 教你不用口鼻呼吸 葛洪对胎息颇为重视，所谓胎息是一种特殊的调息方法。《后汉书·王真传》所说的王真等人“悉能行胎息”，可能是最早的相关记载，但该书对胎息没有作出解释，也没有交代如何习练。 葛氏将其作为行气法的主要内容，首次定义了这种呼吸方法： “……胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中……” 并认为，对于胎息可用下列方法加以鉴定： “以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。” 这种方法既简单、又实用，直到今天，我们仍可将其用于气功训练中的“查功”和气功科研对象的初筛。 至于胎息的习练方法： “初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之……不欲令己耳闻气出入之声，常令入多出少……渐习转增其心数，久久可以至千……” 无论是行气，还是胎息，其目的在于养气，因为“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也，善行气者，内以养身，外以却恶”。  “能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中”（资料图 图源网络） 气功练习要“无名状” 气功锻炼中姿势、动作的准确与活泼是一对无法回避的矛盾，妥善处理这对矛盾也是主要的练功要领之一。总体而言，历代气功著作大多对准确性强调有余，而对活泼性的叙述似有不足。故《抱朴子内篇·别旨》的一段话，值得我们品味： “导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。” 这也许就是气功人士“法无定法”口头禅的依据之一吧。 百病生于气，气功“通不和之气” 气功对人体的作用无非两个方面，一是养生防病，即治未病；二是治病疗疾，即治已病。对此，《抱朴子》概括得非常简练，《别旨》谓：“导引疗未患之疾，通不和之气……” “疗未患之疾”显然是指未病先防；而“通不和之气”是指治疗已成之病，因为“百病生于气”（《素问·举痛论》）。 《杂应》还对其作用机理作了解析，谓：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂”。指出了气功锻炼的“宣动荣卫”，行气活络作用。 《杂应》还列举了气功的两大具体的保健作用——坚齿与聪耳。认为，对于牙齿来说，如“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不动摇”；对于聪耳则推荐仿生锻炼，如“龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸……猿据兔惊”等，与《后汉书·方术列传》中关于吴普坚持长期锻炼五禽戏，至“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”的记述，如出一辙。  善行气者，内以养身，外以却恶（资料图 图源网络） 练习气功有何宜忌？ 由于“天人相应”是气功遵循的重要理论之一，故其讲究对时间的选择。 在现存文献资料中，最早对此有明确论述的可能是马王堆出土文物中的几部医书。如《却谷食气篇》认为有四种气候不宜食气；《养生方》则曰：“食气有禁，春辟（避）浊阳，夏辟（避）汤风，秋辟（避）霜雾，冬辟（避）凌阴。”讲的都是一年四季的练功宜忌。 《抱朴子》的论述更加细致，《释滞》曰： “行气当以生气之时，勿以死气之时也……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。” 然而，这种六时阴阳宜忌的实际意义，目前研究者仍有不同的看法，可谓见仁见智。 此外，气功锻炼须与科学合理的饮食相配合，并保持良好的心态，这是公认的。 这方面，《抱朴子》说得较为具体，而且对其主要机理也作了分析。如《至理》曰： “又行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得溢，或令人发咳，故鲜有能为者也。” 言简意明，至今仍有参考价值。 |
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