现存的欧阳修真实画像 2007年是“唐宋八大家”之一欧阳修的千年华诞，今年3月起，其故里江西省吉安市永丰县就启动了“纪念欧阳修千年诞辰”活动。历代以来，欧阳修的道德文章为天下所师尊，但对他和故里永丰沙溪之间的情感关系，人们普遍都存在着一种误解，有人甚至认为，欧阳修对故里没有感情。 欧阳修果真对故里没有感情？他家乡的后裔今何在？其故里碑刻的《泷冈阡表》为何与流传的文本内容有误差？去世后他为何不归葬故里？近日，记者前往永丰县沙溪镇，循着远去了千年的历史风尘，追觅这位先贤模糊而又清晰的足迹，终于破解了一个又一个的谜团。 西阳宫是欧阳修父母的坟院 蜂喧蝶舞，花儿摇曳。春末夏初的美景，在西阳宫里已往复千年。在距永丰县城70公里的沙溪泷冈，西阳宫犹如一位历经风霜的老者，孤独地站立在沙溪一个名叫“磨盘山”的圆形山坡上。 这是一座三殿并列的古建筑群，前有一座高大的拱门，顶上书有“西阳宫”三个大字。其右侧为泷冈书院，左侧是欧阳文忠公祠，里面雕龙画栋，飞檐流翠，气势颇为壮观；公祠旁有被历代文史学家称誉为“千古至文”《泷冈阡表》的碑亭，碑亭为双层楼阁，富有民族特色。碑的正面刻有《泷冈阡表》，背面刻着《欧阳氏世系表》，至今已近千年。《泷冈阡表》是欧阳修为追怀父母养育之恩而写下的一部“动人悲戚、增人涕泪”的家史。 据当地人介绍，在西阳宫内，欧阳氏后人还曾兴建了一幢“荻楼”，取欧母“画荻教子”的典故以昭示后辈。欧阳修四岁那年，父亲去世了，家里生活非常困难。他的母亲郑氏一心想让儿子读书，可是，哪里有钱供他上学呢？郑氏左思右想，决定自己教儿子。她买不起纸笔，就拿荻草秆在地上写字，代替纸笔，教儿子认字。可惜，由于年久失修，“荻楼”早已坍毁。 长久以来，很多人都不知道西阳宫最初名为“西阳观”，同时也是欧阳修父母的坟院。永丰县博物馆馆长、欧阳修的第35世孙欧阳勇告诉记者，欧母去世后，欧阳修从河南颖州将其母的灵柩，连同他20多年前去世的胥、杨两位夫人的遗骸一同运回了故乡沙溪，与其早年去世的父亲安葬在一起。他本想在故乡多住一段时间，但因其岳母去世，只好又匆匆北上悼祭。离乡时，他尚未修建父母的坟院，本以为很快就能回乡办理此事，但这一去就再也没有回过故乡了。 于是，欧阳修只好委托家乡的亲友修建一个道观，请道士祭奠亡灵和洒扫墓地。但在动工挖墙基时，却挖出了一口大钟，上有“唐贞观己丑西阳观钟”之字，发现这里早先就有个“西阳观”。刚开始，欧阳修想沿用原名，但因其父的名为“欧阳观”，为避讳而弃之。他的好友、时任宰相韩琦说，道家的宫、观之名相近，就叫“宫”吧。而“宫”是帝王的住所，不能随意安名，经请示皇帝后才同意叫“西阳宫”。从此，西阳宫就成了欧阳修父母的坟院。 欧阳修曾七次奏请回江西任职 说起欧阳修，吉安人常会感到一种尴尬。他是永丰县沙溪镇人，但却常被四川人和河南人说成是同乡。因为他出生于四川绵阳，长于湖北随州，死于河南颖州，最后葬于河南新郑。他的许多后裔也都葬在那里，并建有看护坟院的设施，“欧坟烟雨”也成了当地的名胜。欧阳修的一生只回过两次故乡，一次是4岁时随母回乡葬父，只住了一两个月；一次是他47岁时，运母亲的灵柩回沙溪安葬，也只住了两三个月，以后就再也没回过家乡了。 所以历代都有人认为，欧阳修对故乡并无多少感情，因此在其死后也不愿归葬故里。欧阳修是否真对故乡没有感情？欧阳勇对此释疑道，其他地方有人误认欧阳修为同乡，大多都是出于对他的敬仰。欧阳修的根就在永丰沙溪，他把自己的父母运回安葬在故里，就说明了他对故乡一直都是魂牵梦萦的。他对故里也是怀有深深的感情的，因为那里有他父母和妻子的墓地，有他家庭的堂兄弟们，是其家族生生息息的血脉所在。据传，当年欧阳修安葬了母亲后，就曾指着近郊的一个山冈说，死后他要安葬在父母身边。 至于欧阳修死后不归葬故里的原因，欧阳勇告诉记者，因为欧阳修当过枢密副使和参知政事，地位相当于副宰相。按当时规定，大臣去世，只能在京城500里之内安葬，所以他只好选择葬在河南新郑（今新郑辛店乡欧阳寺村），这并非他本人的意愿。 吉安市名人研究协会常务副会长、长期潜心研究欧阳修学术的刘文源教授对记者说，在宋嘉年间，欧阳修因惦念父母的坟茔，曾七次向朝廷奏请，要求回江西南昌任职，但都未能准奏。欧阳修在《欧阳氏谱图》中还特意指出：“今谱虽著庐陵，而实为吉州永丰人也。”这些都足以证明欧阳修始终对故里是念念不忘的。 刘文源说，欧阳修本人对故乡始终饱含深情，故乡的人对他也非常拥戴和崇敬。在明代，星子县就立有欧阳修的诗碑。后来，理学家王守仁又在了庐山大天池，将《庐山高》刻在石壁上。如今在南昌、吉安等地仍有以其名字命名的“永叔路”。在沙溪的南凤凰山上，欧阳修父母及妻子的坟墓，一直都保存完好。 《泷冈阡表》碑文乃欧阳修手书 据欧阳勇介绍，宋皇四年（公元1052年），欧阳修安葬母亲后，就开始动笔写作《泷冈阡表》，初名是《先君墓表》，表现其父的廉、孝、仁，其母慈爱善良的美德。后来他遭贬山东青州（今山东益都县），又在那里进行了精心修改，前后相距20年之久。写好后，欧阳修找了一块6．2尺高、2．8尺宽、7寸厚的青州墨绿色大碑石，请工匠在正面刻上他亲自手书的《泷冈阡表》。完工后，本打算择日运送回乡，可遇上王安石变法刚开始而无法脱身，只得托请部下和亲友运回沙溪。 据当地人说，因为该阡表叙事怀人，情深意长，动人心扉，当地民间有龙王兴风作浪强借阡表去读，又托老龟驮回沙溪的故事。记者看到，该碑石上下漆黑，除了《欧阳氏世系表》下部有50余字剥蚀不能辨认外，其余字迹清晰，整个碑石保存完好，均为正楷、阴文、直书，字体端庄稳重，雄健有力。 但让人不解的是，目前传世的《古文观止》和《欧阳修文选》等书中收录的《泷冈阡表》，与碑文的内容有3处明显的不同。其一，碑文“太夫人守节自誓，居贫”，而书本中的“贫”为“穷”；其二，碑文“以其求而有得”，书本中则为“以其有得”；其三，碑文“太夫人言笑自若，曰：‘吾处之有素矣，汝能安之，吾亦安矣’”，书本中在“吾处之有素矣”句前增加了“汝家故贫贱也”一分句。 对此，刘文源教授认为原因有二：一是阡表在历代的流传中，由于人多手杂，难免会出现一些误差；二是有可能欧阳修自己后来又作了修订。但从目前的研究来看，碑文应当是最为准确的。 刘文源说，“阡表”又称“墓表”，树立在墓道之上，内容大多是叙述墓主的生平与怀念其功德的。在历代所有的墓表中，只有韩愈的《祭十二郎文》和袁枚的《祭妹文》能与此表媲美。 欧阳勇也认为，《泷冈阡表》的内容应当以碑文为准，该阡表在其家族中传下来的文字就是碑上的内容。之所以有的书上会出现误差，是由于该阡表面世后，刻本和拓本比较繁多。他告诉记者，碑文是欧阳修亲自手书上去的，从这一点上看，其内容是非常可靠的。由于它是欧阳修存世不多的真迹之一，故更显得极具价值。目前，《泷冈阡表》已被列入了国家第六批国宝名单。 欧阳修子孙今何在 宋熙宁五年（公元1072年），欧阳修在河南颖州走完了他的人生之路。其后，他的后裔们大部分都迁居回了故乡永丰沙溪。如今，他在沙溪的后裔状况又如何呢？ 欧阳勇告诉记者，在河南新郑目前还有很多欧阳修的后裔，当时是留在那里祭扫墓地的，如今已发展成了当地的一个旺族，形成了一个村庄。而在故里永丰沙溪，目前却仅只有欧阳勇一家人了，两地的后裔虽说同为一家人，但一直都没有来往过。 据欧阳勇介绍，欧阳修有4个儿子，名发、奕、棐、辨。除欧阳棐的子孙留守河南颖州祭祀祖坟外，其余子孙都先后回到了故里。由于故里子孙繁衍不盛，一些欧阳氏子孙后来又陆续向周边的吉水、新余、兴国、宜黄、抚州和乐安等地迁徙，这样永丰沙溪反而没有了欧阳修的嫡裔了。 明嘉靖五年（公元1527年），兵部尚书永丰人聂豹巡按江南，见河南颖州有欧阳修的嫡裔而故里独缺，便请欧阳16世孙欧阳云回故里，建祠宇置田业以奉供祖祀，但仅传了4代就又绝嗣了。清康熙28年（公元1690年），吉安、抚州等地的欧阳修子孙经反复考察，推欧阳奕24世孙、吉水尚华的欧阳玘前往故里沙溪居住，传至欧阳勇一代已经是10代了，他也成了沙溪故里目前欧阳修的唯一嫡系子孙。 临走时，欧阳勇忧心忡忡地对记者说，目前沙溪故里的西阳宫没有专人管理，里面的一个“文儒读书堂”将要倒塌。他希望在欧阳修“千年诞辰”之际，西阳宫能得到一次修缮，让这一历史文化古迹得到更好的保护。
作者：谷志斌 彭晓华
来源：信息日报
编辑：魏传举
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