昆山土音百百样───印证『土腔说』『腔调说』是为海市蜃楼

昆山土音百百样───印证『土腔说』『腔调说』是为海市蜃楼

 

郑培凯《行脚八方》（百花文艺出版社，2014）内有〈探访梁辰鱼〉，其中有记录实地到昆山而知道昆山竟然土音百百样：

『昆山好友老杨跟我说，梁辰鱼的后人住在昆山的巴城镇一带，还有一位九十多岁的梁氏后人，会唱曲，能擫笛，要不要去探访探访？我一听，梁辰鱼过世四百多年后，居然血胤流传，而且还能承继祖先的曲学余续，是得去看看。于是，就有了一番精心的安排，请老祈带路，一同探访。老祈是巴城人，专门调查昆山地方文献与风物，不止是识途老马，还说地方土话，可以跟当地人沟通无碍。我有点好奇，问说，昆山原本是苏州治下的一个县，巴城是昆山地区的一个乡镇，难道巴城人说的土话，苏州人听不懂吗？老祈解释说，外地人以为苏州一带说的都是苏州话，既然昆山属于苏州地区，想当然耳，苏州话一定通行无阻，其实没那么简单。昆山城里说的，比较接近苏州话；乡下地方说起土话来，苏州人就听不懂了。而且，不同的村子，土话也有差别，彼此听起来也都吃力的。』

按，在当今戏曲学界，有一些人，在大倡昆山腔是源于『昆山土腔』，而土腔又是来自昆山方言，土音土语依字声行腔于是产生了昆山土腔。吾人曾于〈历史及中心偏见下的『土腔』论调─『昆山土腔』真相考〉（《宋元明戏曲史考略》，台北：城邦印书馆，2015）详考此说之来源如下：

『青木正儿没有扯上昆山土腔，而1936年的周贻白、1938年的徐慕云及于1956年寃死的叶德均亦无。直到1960年周贻白《中国戏剧史长编》始臆猜『昆山腔原有其地方土戏的基础』，自此，大批人跟进倡之，遂腥膻数十载，戏曲史界沉沦不复。始作俑者，周贻白其人也。……周贻白《中国戏曲发展史纲要》（1979）曰：『昆山地方，则亦有其当地的土戏，其声调和海盐腔相近，主要是用弦乐作为伴奏。』……1980年出版的陆萼庭《昆剧演出史稿》以南词引正的魏良辅如此说，乃自抬身价，曰：『昆山腔作为一种民间声腔，早在魏良辅以前己经流行于吴中一带，这个客观事实由有了《引正》的旁证就更为明确。但此腔是否为元末明初的顾坚所创，仍旧值得议一议』、『在魏氏时代，作为民间声腔的昆山腔影响不大，地位不高』、『作为民间声腔的昆山腔是一种群众性的集体创作』、『良辅他们发现了昆山腔流丽悠远的特点，把这作为合理的核心，吸取了海盐腔的某些长处，加以改革』、『一种地方声腔能用来演唱大戏，可非易事，说明它早己超过草创阶段，趋于成熟了。』1989年出版的胡忌、刘致中的《昆剧发展史》以专节《元末明初的昆山腔》，又拿《泾林续记》《南词引正》，并又依施一揆《关于元末昆山腔起源的几个问题》等伪书伪论，不能明辨，大编议论曰：『昆山腔在元末形成开始，演唱和清唱同时存在。』』

于是大开昆山腔源于土戏开始，后来的学者，又开始出现是由昆山土音土语依字声行腔成了昆山土腔之说，如俞为民、曾永义、洛地、路应昆等。台湾的曾永义又创『腔调说』的唯心体系，完全以土音土语依字声行腔形成戏曲声腔为唯心架构，但真实的史料里满坑满谷谈南北曲都是先有乐调而后填词的记载，吾人于《昆曲史料与声腔格律考略》及《宋元明戏曲史考略》（台北：城邦印书馆，2015）二书，以斑斑史料，可资这些学者的修正其说的参考。

 

而郑培凯此文，把昆山的土音的百百样指出无遗了。原来：

『外地人以为苏州一带说的都是苏州话，既然昆山属于苏州地区，想当然耳，苏州话一定通行无阻，其实没那么简单。昆山城里说的，比较接近苏州话；乡下地方说起土话来，苏州人就听不懂了。而且，不同的村子，土话也有差别，彼此听起来也都吃力的。』

即如交通及生活与知识水平都大大提升的现代，即如昆山当地，昆山城里的土话比较近而不全同于苏州话，到了昆山乡下，『不同的村子，土话也有差别，彼此听起来也都吃力的』，于是就透显出土腔说或腔调说的无法成立的真相了。

 

原来，中国以往因为生活闭塞，交通不便，大多数乡村里的人，都是老死于此乡此村，与它村也少往来，除了要事也少入县城或到外地。于是，即若旁村子之间，讲起土话，也各有差异，因为沟通少，各自发展的土话就自然有不同，于是造成不同村子，『彼此听起来也都吃力的』，光是昆山一地的各村子，即是土话各异。如果，昆山腔真是由土音土语去依字声行腔变出来的，那么，如果像是梁辰鱼，故乡是昆山巴城镇一带的澜漕村，梁辰鱼的澜漕村土音土语，旁村都还还起来吃力，就算澜漕村出了昆山澜漕村土腔，连昆山旁村都听不全，遑论还能征服昆山地区了。

如此一看，光是昆山一地土音土语百百样，就算真有土腔，也是昆山就有百百昆山各村土腔，而且每一土腔至多行于该村数十百户之内，以这种中国农村生态，是形成不了戏曲声腔的气候的。也就是，所谓流行于戏曲学界一些人数十年的土腔说或腔调说，在史料所记南北曲是依腔填词，腔先词后，及土音的局限性的村村不同的真相透露之下，即证实了，根本就没有所谓依各地土音土语去依字声行腔而形成声腔可以成立的余地。因为，不止是不但与史料所记不合，而且与中国农村的古来的闭锁性也不合，所以依字声行腔的腔调说或土腔说，在各种证据说话之下，实可以休矣。（刘有恒，台北）