《道德经》第十七章简释：无为而治，谓我自然

《道德经》第十七章简释：

无为而治，谓我自然

《道德经》第十七章原文：
太上，下不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉！
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

 

【简释】：
（治理天下）
最高境界者，下不知其有之；（最高境界者，无为而治，不动声色。）
境界次之者，亲近而赞美之；（次高境界者，事必躬亲，有所作为。）
境界再次者，畏之敬之远之；（一般境界者，强权政治，有是有非。）
境界更次者，侮之躲之避之。（更次境界者，成事不足，败事有余。）
信不足也罢，有不信焉也罢！（注：原文“焉”系语气助词，有罗列之意，亦表玄通之义。）
吾悠然悠兮，守其中贵其言。（注：原文“贵言”指：守口如瓶，一言不发，不露声色。）
功成事遂后，民皆谓我自然。（注：原文“谓我自然”指：感觉天经地义，理所当然。）

【感言】本章描写“治理天下”的手法差异，提倡“无为而治，还其自然”。在第十六章《简释》中，博主引用了老子的另一点评，希望博友重温，以悟本章真谛：

老子曰：“凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其始终，返于虚无，可谓达矣。” （见《文子·上义》）

 

“信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言。”其中“焉”为口气语，全句意思是：“信不足也罢，有不信也罢！（道法自然），悠然悠兮，守其中贵其言，不露声色，守口如瓶。”（老子这段话，不少后人将其理解为“诚信不足，故下有不信之”，应该是一个误解。）

《道德经》作为中国优秀文化，至今为什么传播的不好？究其原因，其一是：许多后人对“无为而无不为”持“信不足焉，有不信焉”。人们出于尊敬，好奇，尽管在研究《道德经》，自身未必相信“无为”可“无不为”，更谈不上认真实践。

我们不妨心平气静的“设想”一下：当我们与对手“下棋”时，若是“事必躬亲”，纵使是赢了，其行为仍属于“有为”。当我们编个“软件”与对手较量，虽有失手之时，我们可借机会修改“软件”再与对手较量。当这个“软件”投入市场使用后，若是“赢多输少”，可称其为“有余（憾）涅盘”版本。一旦达到“百战不殆”的终极版本后，人们利用这套终极版本，作为“替身”与对手较量（或称“冲而用之”），则称为“无余（憾）涅槃”版本。这时设计者“功成身遂”涅槃了，但“软件”还按设计者的意图继续运行，其性质就是“无为而无不为”。现时“电脑”已经帮助我们实现了不少类似的目标，其软件运作大量使用“如(if)…则(then)…”等“冲而用之”的对应指令。

以上“设想”说明：“无为而无不为”是现实的。第十章《简释》感言：“看着云卷云舒的天空，看着潮起潮落的大海，看着至今仍然婴儿的月亮。”其就是大自然的很好实例。希望修道人必须坚信“无为而不为”的理念，特别是有志于“治理天下”的修道人。

声明：因道 “妙不可言”，且 “亦不可言尽”，博主博文所言所道，旨在“抛砖引玉”，请博友包涵与体谅。

 

【说明】

■焉[yān]：
●焉[yān]〈原义作名词解〉：
 (1) (象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟)
 (2) 鸟名 [a kind of bird]
    旦,北而徂山之曲,乃见苍翠一林,其中则楮烟墨宇,椒枥坎地,群焉胙充,飞而不举。 ——唐· 黄滔《唐城客梦》
 (3) 通“颜”( yán)。额 [forehead]

身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。 ——《荀子·非相》。高亨云:“焉,盖颜之借字。”

●词性变化（借象喻意）：
◎ 焉[yān]〈代词〉

(1) 表示指示,相当于“之” [it]
    草木无知,叩焉何益?  ——明· 马中锡《中山狼传》
 (2) 又如:心不在焉（“焉”代词，指“该在的地方”。）
 (3) 哪里或那里 [where]
    且焉置土石。 ——《列子·汤问》
    富者不能至,而贫者至焉。(焉,代词,那里,指南海。)  ——清· 彭端淑《为学一首示子侄》
 (4) 什么 [what]
    今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?  ——《墨子》
 (5) 怎么 [which]
    食其禄,焉避其难? ——《三国志》
 (6) 兼有介词“于”加代词“此”的语法功能,相当于“于是”、“于此” [so]
    二陵焉。 ——《左传·僖公三十三年》
    不择事而问焉。 ——清· 刘开《问说》
    伏焉。 ——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
◎ 焉[yān]〈副词〉

(1) 如何 [how]表示承接上文,得出结论。如:焉能;焉得;焉敢;焉知;焉用
 (2) 于是,就,乃,则 [then]。表示两件事或数个事接连发生
    始皇巡 陇西、 北地,出鸡头山,过回中,焉作信宫渭南。 ——《史记》

(3) 又如:焉始乘舟
◎ 焉[yān]〈连词〉

于是 [then]。表示前后承接,古代汉语中多与“乃”连用
    西王母为王谣,王和之,其辞哀。焉乃观日之出入,一日行万里。——《列子》
◎ 焉[yān]〈助词〉
 (1) 表示结构,用于前置的宾语之后,相当于“之”,“是” [be]

今王播弃黎老,而孩童焉比谋。 ——《国语》
 (2) 后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”
    其心休休焉,其如有容。 ——《书·秦誓》

◎ 焉[yān]〈语气助词〉
 (1) 用于句中表示停顿,相当于“啊” [ho]
    且以五帝之圣焉而死, 三王之仁焉而死… ——《史记》
 (2) 用于句尾,表示陈述或肯定,相当于“矣”、“呢”
    及至秦之季世,焚《诗》《书》,坑术士,六艺从此缺焉。 ——《史记》
 (3) 用于句尾,表示疑问,相当于“乎”、“吗”
    嗟行之人,胡不比焉?  ——《诗·唐风》
 (4) 用于句尾,表示感叹,相当于“呢”、“啊”
    使其中无可欲者,虽无石椁,又何戚焉? ——《史记》

附图：茫茫宇宙

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