《道德经》第十五章，关于道的重要描述

看《道德经》第十五章，来详细的了解道。

原文--译文

原文：古之善为道者，

白话：古时善于求道修道者
原文：微眇玄达，

白话：微眇不可见闻之玄通达后
原文：深不可志。

白话：他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。志：〈仪礼·大射仪〉不以乐志。「註」志者，意所擬度也
原文：夫唯不可志，

白话：正因为玄不可用意去擬度揣测
原文：故强为之容曰：

白话：所以，他们只能勉强描述他们求道中对道的体悟说
原文：与呵，其若冬涉水。

白话：一味给予啊，在道之行，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行
原文：猷呵，其若畏四邻。

白话：顺道后，言语上，本该猷，就是说，順大道后，以此告天下众国。在道者却若畏惧四邻，并不多说。这是守下守屈，是大无为。猷：〈书·大誥〉猷大誥尔多邦。「传」猷，道也。順大道，以誥天下众国
原文：严呵，其若客。

白话：修行上进，自以为见道，道如客来，心生尊敬。严：【尔雅·释詁】严，敬也
原文：涣呵，其若凌泽。

白话：再上进，达到离物离相这一修行高度时，象冰凌融化而成泽，万事万物都无影无宗，归于沉寂。涣：〈说文〉涣，流散也。〈易·序卦传〉涣者离也
原文：沌呵，其若朴。

到此境界，沌啊，道象朴一样，还原到了最初
原文：湷呵，其若浊。

白话：浑啊，大道如浊一样，没有分别。湷：音昏，通浑
原文：旷呵，其若浴。

白话：再上进，一片明亮啊，道就象浴一样洁净空明。这是修行到心地空明境界
原文：浊而静之，

白话：如上述的浑浊，不动而静下来
原文：余清；

白话：这是我回归清，回归道
原文：女以重之，

白话：女人使她怀孕，也就是清净通过动而使它浑浊。重：怀孕。〈素问·奇病论〉人有重身
原文：余生。

白话：这是我在追求生，追求有，这是离道
原文：葆此道，不欲盈，

白话：不离此道，就要不欲盈，也就是不生
原文：夫唯不欲盈，

白话：只有不欲盈
原文：是以能蔽而不成

白话：这样才能做到蔽，才能做到生不成。这就是在葆此道。

最重要的对道的描述

道什么样？永恒道本身是不可识的，因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用，所以，思到说出的都不是道。那些修道求道，也就是保此道者，在修行过程中，对道有种种体会认识，说出来，这是勉强形容道是什么样子，不是永恒道本身。所以，只能通过强容，慢慢体会道。

修行经历，及对道的感悟，顺序如下：

1.一味给予啊，在道之行，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行。

2.顺道后，言语上，本该猷，就是说，順大道后，以此告天下众国。在道者却若畏惧四邻，并不多说。这是守下守屈，是大无为。

3.修行上进，自以为见道，道如客来，心生恭敬。

4.再上进，达到离物离相高度时，象冰凌融化成水一样，万事万物都无影无宗，归于沉寂。这时，修行才达到一定高度。

5.到此地步，就是混沌，这时，道象朴，还原到最初。

6.混沌境界，大道又如浊，没有分别。

7.再上进，一片光明啊，道象浴过那样洁净。这是心地空明，万法归一的境界。也就是无，是空，是一。即便修行到这样高度，也不是道。

需要注意，朴字，浴字，浊字，混沌，是比喻修行过程中的境界，是道发挥作用的结果，不是道本身。把这当成道，这是“误道”，而非“悟道”。

葆此道，不欲盈。怎样才能葆此道？答曰：不欲盈。

浑浊，我让它静下来，这是“我”回归清，回归道。清净，我让它浑浊，这是“我”在生，在追求有，是离道。都是我在作为。想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。

关键是“余”字。翻译成“剩余”也可以，但翻译成“我”更恰当。清者是“余清”，生者是“余生”。都是“我”。清净世间，谁在清？是我在清；生出世间，谁在生？是我在生。都是我之所欲，我之所为。“我”是谁？需要慢慢感悟。