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概述五行学说的起源各领域的应用
关于五行学说的起源，一直有很多观点。最流 行的观点出自《尚书·洪范》，其中认为人们将 自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入 五行，再用五行解释事物的变化，最终发展为—种学说即五行学说。
关于五行学说的起源另一种观点认为五行与《易经》的阴阳学说有关。也有观点认为五行源自河图、洛书中的天地生成数口诀：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的起源认为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。
五行思想与五运六气学说有什么样的关系
董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想，建构了一个庞大的宇宙图式，用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律。在董仲舒的哲学体系中,天是最高范畴。天既是整个宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙图式是以天为主，以地、人、阴阳五行为构件构建起来的大厦。具体说来，宇宙是一个有机的结构，天和地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力。从空间方面看，木居东方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。这五种势力，好像是天柱地维，支持着整个宇宙。从时间方面看，五行中的四行，各主一年四时中的一时之气:木主春气，火主夏气，秋主金气，水主冬气。这里也出现了行有五而时仅四的问题。董仲舒解释说土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也：这是说，土就是地，本来是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四时。这样，四时、四方与阴阳五行扭结为一体，表现出宇宙系统的秩序性和稳定性。
《春秋繁露》进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序。在董仲舒看来，事物的发展取决于阴阳的消长，而阴阳消长的原因又在于五行的运转。他说行者，行也。其行不同，故为之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”这里，官指官能，即功能。五行的运行就是五种功能，其方式是广比相生而间相胜”。为什么这么说?因为五行按其次序为:木、火、土、金、水。它们递次相生，因此“比相生”。而五行相克的情况为:金克木，中间隔水;水克火，中间隔木;木克土，中间隔火;火克金，中间隔土；土克水，中间隔金。所以就是“间相胜”了。显然，五行既是运行方式，又具有生杀功能。正因为五行的相生和相克，自然界才有四时的代谢。
然而，董仲舒并没有到此停步，他认为五行关系就是社会伦理的关系。为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据，董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说。他说阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”由此就突出丫阳的主导地位，所谓“天数右阳不右阴”，“贵阳而贱阴”。于是，“阳者，君父是也;故人主南面，以阳为位也“丈夫虽贱，皆为阳；妇人虽贵，皆为阴。”如此，封建的三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是天经地义的了。显然，董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说，以构建儒家正统思想的大框架。可以说，阴阳五行家给董仲舒提供了素材，而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说。当汉武帝接受董仲舒的建议，采取罢黜再家、独尊儒术的国策时，儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位。这标志肴统一的中华民族思想文化的形成，而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久。
如果说葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙图式，主要是把阴阳五行说同儒家的王道政治统一起来，那么，差不多在同一时期成熟的中医学理沦则是属于自然科学方面的宇宙图式的代表。
秦汉时期是我国中医理论的建立时期，《黄帝内经》是其代表著作。《内经》以阴阳(三阴三阳)为宇宙的框架，以人体为主要对象。在《内经》中，宇宙是一个和谐的整体，万物依阴阳消长和五行转换而兴亡更替;人体也是一个和谐的整体，各种机能按阴阳五行的配置和特性而分别显现。因此，《内经》用取象比类的方法，把人体各个组织器官、心理和生理现象跟同人类密切的自然事物联系起来，纳人五行的分类系统中：
由于自然和人都由阴阳五行相互贯通，《内经》将天地万物与人合为一体，利用天、人之间的某种自然感应，来论证五行系统、经络系统、藏象系统自身的内部联系，以及各个系统彼此之间的联系，并且从事物相互间的动态平衡，去把握天人之间的内在联系及其系统调节。它的结论是人与天地相参也，与日月相应也。”这种自然感应观点是《内经》天、地、人相参的宇宙和谐思想的核心。
显然，人与天地相参--这是秦汉学人殚思竭虑、苦心孤诣地构建各种宇宙图式时所遵循的共同的出发点。
既然人与天地相参，那么，这天地自然之气又是如何运行的呢？《内经》在探讨自然界气的运行规律时，提出了五运六气学说。
运气学说认为，每一年都有自己的气象特点而与其他各年不同。这种年度之间的气候差异，是由五运和六气的交互作用所产生，从而构成了一个六十年的循环周期。根据人与天地相应的原则，这自然气候的变化，自然影响到人体的健康和疾病。正常情况下，人体能按照运气规律加以调节，跟年气象类型同步相适应。如果不适应年气候的异常变化，人体就会发生跟气候变化特点相关的流行病。比如，“岁木太过，风气流行，脾土受邪”广岁火太过，严暑流行，肺金受邪”等。五运六气学说，是古人长期认真观察自然界气候变化现象，以及气候对人体生理、病理方面所产生的影响，逐渐总结出来的一种医学气象学说。自然界客观存在着的气候变化，以及生物(包括人体在内）对这些变化所产生的相应反应，是运气学说得以形成的物质基础。
那么，如何来描写和推算自然界气的运行呢？根据《内经》，五运六气所产生的不同的年气象类型，是可以根据天干地支符号所标记的阴阳五行内容，演算出来。下面就要讨论这种用来标记和推算宇宙间阴阳五行运行消息的工具一干支符号模型。
四季与五行兴衰循环的过程
四季与五行相配，春温、夏热、秋清、冬寒。寒凝不可居阴极，暑热不可居阳极五行在四季有生衰变化，以生为吉。
四季与五行兴衰循环的过程：木——东方青帝之神，为仁。仁者生，生者圆。万物非时不生，观星非时不验，因其时 令，察其盛衰，则知变化。春令之木渐有长生 之象。木与太阳同宫名为向阳花木，必然早占 鳌头。夏令之木根燥叶干，喜水济。秋令之木气脉已虚，冬令之木折穷之极。
四季与五行兴衰循环的过程：火——南方赤帝之神，为礼。礼者齐，齐者平。春令之火寒气未消。火本酷烈，逢木慈 仁，以善化恶，以刚制柔。夏令之火逢土有 救，能破水李之气。秋令之火，宜借水以济其 盛，使刚柔变化。冬令之火气脉已虚，如有一木飞来泄水之气则健。
四季与五行兴衰循环的过程：土——中央黄帝之神，为信。信者诚蓄诚者直。土居五行之中，有养育之权。春令之土喜火，不宜与水孛交会。复令之土喜水。秋令 之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助
四季与五行兴衰循环的过程：金——西方白帝之神，为义。义者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔体 弱。复令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白 水淸。木盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光 辉.水盛则体寒，火盛则体掏榕、金盛则太刚 而折，五行以中和为责。冬令之金忌水。
四季与五行兴衰循环的过程：水——北方黑帝之神，为智。智者谋，谋者重。水为天地之血脉，能长养万物。春令之 水喜木，复令之水得土为奇。秋令之水忌火 克，冬令之水得火为上。
中医五行：知五行论疾病
中医五行是指五行在中医领域的应用，我国古代根据人体五脏的五行属性，找出人体的疾病，并且相当准确，因而中医五行便流传至今。那么中医五行是怎么轮治身体疾病的呢？下面八字顾问网为您详细介绍下中医五行，知五行论疾病的具体内容。
【原文】
中医五行，夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。盖五行通于五脏，六腑通于九窍，凡十干受病属六腑，十二支受病属五脏。丙丁已午火局南离，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯属宸，主病在左；庚辛申酉属兑，主病在右；戊己辰戌丑未属坤艮，主病在脾胃及中脘。诸风晕掉、眼光日昏，血不调畅、早年落发、筋青爪枯，属肝家甲乙寅卯木受亏主病故也；诸痛脓血疮疥、舌苦喑哑者，属心家丙丁已午火受亏，主病故也；浮肿、脚气、黄肿、口臭、翻胃、脾寒膈热者，属脾家戊己辰戌丑未土受亏，主病故也；鼻塞酒齄、语蹇气结、咳嗷喊者，属肺家庚辛申酉受亏，主病故也；白浊、白带、霍乱、泻痢、疝气小肠，属肾家壬癸亥子受亏，主病故也。
【白话提要】
上述内容主要介绍了中医五行之身体疾病产生的原因：是五行扶抑不当导致的。疾病的产生都是五行不和导致的，也就是人体内五脏之间不和谐所引起。大体来说，五行与五脏相互对应，六腑与九窍相互对应。凡六腑生病，病源都在十干：五脏腑生病，病源都在十二支。
中医五行，干支丙丁巳午属火，在南方离卦的位置，主上身的疾病；干支壬癸亥子属水，在北方坎卦的位置，主下身的疾病；干支甲乙寅卯属木，在震卦的位置，主身体左部的疾病;干支庚辛申酉属金，在兑卦的位置，主身体右部的疾病；干支戊己辰戍丑未属土，在坤卦艮卦的位置，主疾病出现在脾胃及中脘。诸如风晕掉眩，视物昏花、血行不畅、早年脱发、筋青爪枯，是由于属肝的甲乙寅卯木受损伤所致，诸如脓血疮疥、舌头苦涩、声音喑哑等，是由于属心系的丙丁巳午火受损伤所致；浮肿、脚气、黄肿、口臭、翻胃、脾寒膈热等，则是由于属脾类的戊己辰戌丑未土亏损所致；酒赭鼻、语蹇气结、咳嗽等，是由于属肺类的庚辛申酉受损伤所致；白浊、白带、霍乱、痢疾、小肠疝气等，是由于属肾类的壬癸亥子受损伤所致。
五行属性与人体五脏的对应关系
五行木、火、土、金、水密不可分，它们之间相互联系，相互影响，相互制约，存在着相生与相克的关系。“人分五脏，和于五行”，五脏具有与木、火、金、土、水五行相似的属性，具体说来就是，肝属木，心属火，脾属土、肺属金，肾属水，同时，五行之间相生与相克的关系在五脏中也有所体现。
五行属性与人体五脏在五行的相生关系中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肃以助肾水的下行）、水生木，与之相应的，肝木可济心，心热可养脾，脾土可养肺，肺金助肾水，肾水滋肝木。
在五行属相的相克关系中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，所以，在五脏的关系中，肝木克脾土，脾土克肾水，肾水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。
阴阳五行属性代表什么
显然，秦汉之际，阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳着重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一，由此揭示事物发生和变化的原因。五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统，有利于揭示事物内部结构和相互关系。
有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具，在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式。
阴阳五行属性，比起齐国稷下学派的《管子》的自然界体系来说，战国末的《吕氏春秋》中的《十二纪》已蔚为大观。它根据人法天的思想，以阴阳五行为基础，为自然变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系。这个体系就是以四时十二纪(时间）为框架的宇宙图式。其中涉及天、地、人三方面十多项事物，包括农事(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）。作者认为它们彼此关联，相互配合，皆以阴阳的消长、季节的变换而相应地发生变化。因此，首先把五行跟四时配合起来。在作者看来，季节的变化是照着五行相生的次序进行的。这里出现了个矛盾，季节只有四时，不成其为五。怎么办？作者便将五行中的土安排在季夏之末，“其位中央”,“其数五”。土虽不占一个整月，却处于了五行的中心地位。
五行各有怎样的特征？
五行特性是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的直观观察和朴素认识的基础上，不断进行抽象概括而 逐渐形成的理性概念。
五行水的特性：古人称“水曰润下”。润，湿 润；下，向下。水具有滋润、下行、寒凉、闭 藏的特性。凡具有这类特性的事物或现象都可归属于“水”。
五行火的特性：古人称“火曰炎上”。炎，热 也；上，向上。火具有温热、上升的特性。火 代表生发力童的升华，光辉而热力的性能。凡 具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。
五行木的特性：古人称“木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生长、升发、 条达、舒畅的特性。木代表生发力量的性能.标 示宇宙万物具有生生不息的功能。凡具有这类特 性的事物或现象，都可归属于“木”。
五行金的特性：古人称“金曰从革”。从，顺 从；革，变革、改革。金具有清洁、肃降、收 敛的特性。凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金”。
五行土的特性：占人称“土爰稼樯”。春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具 有生化、承载、受纳的特性，故称土载四行， 为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本。凡具有生化，承载、受纳性能的 事物或现象，皆归属于“土”。
五行与四季之间的关系
术士还强调五行与四季及人的关系，认为春 天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰 落，土死亡。所谓死亡，并不是说丧身，而是指生命精力处于最低谷；所谓旺盛，指精力最 充沛，盛，又称为相。根据这个旺衰观念，术 士认为，每到春天，属木命的人盛，火命的人 旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一种状况，是方术的代号。
五行与四季的关系可以用下图表示:
春 木旺 火相 水休 金囚 土死
夏 火旺 土相 木休 水囚 金死
秋 金旺 水相 土休 火囚 木死
冬 水旺 木相 金休 土囚 火死
四季 土旺 金相 火休 木囚 水死
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