成都街巷系列（28）——同仁路的历史由来（五）
一墙之隔
满汉分制
成都街巷系列（28）——同仁路的历史由来（五）
紧接上篇的话题说端详。
“满城"与旗汉分治
清王朝入关以后，除了派重兵驻守京畿地区以及东北基地外，陆续派遣八旗军驻守全国各地，名日直省驻防，从顺治到乾隆始完成这一布置。清王朝把各省八旗驻防作为统治支柱，“山川要隘，往往布满”(曾国藩语)，以之监视绿营和地方政权，镇压各族人民的反抗。它具有强烈的民族压迫性质。“我朝定鼎以来，虑胜国顽民，或多反侧，乃于各省设驻防兵，意至深远也”。它明白无误地道出了清统治者的老谋深算，也表明了驻防八旗的使命。
 在八旗军驻防的地方，均设“满城”驻守。这种情况在康熙以前固属军事上的需要，但在平定“三藩”，内陆局势已基本稳定以后，旗兵单独筑城设防已非必要了。因为八旗驻防之处，均有旧城可守。这一事实表明：“满城”除了军事意义外，同时也是清王朝为了在八旗体制中长期保持“清语骑射”的传统，抵制“沾染汉俗”，用“满城”把旗、汉人民隔离开来，这就是旗汉分治的措施之一。
 清统治者在入关前后，在对待如何坚持满族固有文化习俗和吸取汉族文化上，常常处于十分矛盾的状态。它既企图保持清语，又不愿大量吸取汉族文化；它顽固反对旗人“沾染汉俗”，但统治阶层却率先接受汉俗；他们置身于汪洋大海般的汉族地区之中，却企图用“满城”把旗人封闭起来，防止与汉人接触。他们的种种努力，都是企图实现那不可完成的事业。
清初，王朝采取火与剑的手段，在全国强制推行薤发和满服，意图一体“满化”，消除其它民族的民族意识。薤发和满服固然是民族习俗的一个方面， 但它远远不能使低文化的民族取代高文化的民族，高昂的代价并不能解决“满化”问题。清统治者发现汉族文化事实上不能取代，就转而提倡汉族封建文化，实行“以汉治汉”作为巩固其统治的必要手段。最初，皇太极组织人力把《刑部会典》、《孟子》、《三国演义》等书翻译为满文。到康熙时期又大力提倡程朱理学，编写《性理精义》，篡辑《朱子全书》等。并鼓励贵族子弟学习《四书》、《通鉴》等书，以吸取历代统治经验。
满族贵族集团沉浸在荣华富贵、骄奢淫逸的生活中。他们在本身从精神到物质都最先抛弃“清语骑射”，“其俗俭约，不尚华靡，其人憨直”的传统。起初清统治者在与明王朝的斗争中，深深地懂得明贵族集团庸懦、 腐朽、文弱、贪鄙的恶习，并称之谓“汉人习俗”，他们甚至也预感到自己或将步其后尘。因此。他们竭力要求其基本队伍保持“清语骑射”的习俗。清统治者认识到语言是一个民族意识的重要标识，骑射是取胜兴旺之道。“清语骑射”的保持意味着清政权的巩固。从皇太极起，历代清帝都强调“清语骑射”是立国之本，要求旗人把它奉为“列朝圣训”和“国法”， 并经常以金、元朝的衰亡归咎于放弃国语骑射，以此警戒他们的子孙。
天聪八年皇太极谕：“朕闻国家承天创业，各有制度，不相沿袭，未有弃其国语反习它国之语也。事不忘初，是以能垂之久远，万世弗替也。蒙古诸贝子自弃蒙古之语、名号俱学喇嘛，率致国运衰微……朕结承基业，岂可改我国制而听从他国?嗣后我国官名及城邑名，俱当易以满语，勿仍习总兵，副将、参将、游击、备御等旧名……其沈阳城称曰： ‘天眷盛京’；赫图阿拉城曰：‘天眷兴京’，毋得仍袭汉语旧名……若不遵新定之名、仍称汉字旧名者，是不奉国法，恣行悖乱者也。察出，决不轻恕。”
下篇说说这段满汉历史摘要。
贴几张满族八旗的标准图案
满清八旗的旗形与图案
八旗的王爷及军队首领
八旗军勇的装束
八旗兵丁的装束
八旗子弟学生的统一装束
旗人家眷的生活状况旧照
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