此刻，生起坚定心，恭敬地聆听佛法。在我说话的当儿，注意我所说的话，好像世尊就坐在你的面前一样，合上你的眼，让自己感觉到舒适，安下你的心，让心专注在一点上，谦逊地让三宝的智慧、真理与清净住在你的心中，这是表示对一位圆满觉者的敬意。
今天，除了佛法——佛陀的教法，我没有带任何有形的物品来给你。请仔细地聆听，你应当了解，即使是拥有广大福德的佛陀，也无法避免肉体的死亡。在他年老的时候，他舍弃了身体，也放下了沉重的担子。现在你也应该学着对你这早已依靠多年的身体感到满足，你应该感到很够了。
你可以将它比喻成已在家里用了很久的器皿——你的杯子、碟子、盘子等等。当你刚拥有它们时，它们是干净而光亮的，但是现在，经过了很长时间的使用之后，它们变得陈旧。有的早就破了，有的不见，而那些遗留下来的，也在逐渐毁坏当中。它们没有一成不变的形体，它们本来就是那样。你的身体也是相同——从你出生的那一天，经由孩童到青年，直至现在的老迈，它始终不停地变化，而你要接受这个事实。佛陀曾经说，一切的因缘条件，不论是心理的、生理或是外在的条件，都是无自性的：它们的本质，就是——变化。好好地思维这个真理吧！直到你清楚明白地看见它。
这具躺着的衰微的肉体是真实法（saccadhamma），是事实。这身体的事实是真实法，这是佛陀永不变的教导。佛陀曾教我们去观察这个色身，去思维这个色身，并面对这个事实：无论在任何情况下，我们都必须要能够去安住这个色身。佛陀曾经教导我们，应该知道，被锁在牢狱的只是这个身体，不要让心灵也被锁住了。如今，你的身体已随着年龄开始退化，这原不需要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了；要保持心的独立。佛陀曾经教示，有生就要老、病、死，这是身体自然的现象，再没有任何其它的了。现在你已亲身体验到这个伟大的真理，就以智慧来观察这色身并领悟它吧！
即使，你的房子已被水淹没或被火烧毁，无论任何危险的威胁，就让它只是房子的问题吧！如果有一场洪水，不要让它泛滥了你的心；如果有一场大火，不要让它燃烧了你的心。让它就仅仅是房子吧！洪水或是大火对你而言，不过是外在的灾害。现在，该是让心放下执著的时候了。
你活在这世上已经有一段时间了，你的双眼曾看过形形色色的东西，你的两耳也曾听过许许多多的声音。你有过无数的经验，而它们就是——经验而已。你曾吃过好吃的食物，而好吃也只是好吃，没有更多的了。令人不愉快的滋味也只是不愉快，就是这样。如果眼睛看到美丽的外貌，也只是美丽的外貌；丑陋也只是丑陋；耳朵听到吸引人的音声、美妙的音声、而这些声音也只是这样而已。
佛陀说过，无论富有或贫穷，年轻或年老，人类或动物，没有任何的生命，可以在这世界上永久地将自己保持在一种状态当中，每一件事都会经历变化和疏离，这就是生命的真相，而我们没有任何的对策，但佛陀说，我们能做的是去思维这身和心，去了解到它们的无自性，观察到它们既不是“我”也不是“我的”；它们拥有的只是一个时性的存在。这就好像这间房子，它只在名义上属于你，你却无法带着它跟你到处跑，你的金钱、财产和家庭也是一样——它们都只在名义上是你的，它们并不是真正属于你，它们属于自然。这个真理，不单单适用于你一个人，每一个人也都在同一种情况下：即使是世尊以及他已开悟的弟子们也都一样。他们会不同于我们，只在于他们接受了事物的本来面目，看到了这些本来就是如此的。
因此，佛陀教导我们，要仔细地观察这个躯体，从脚底到头顶，然后再回到你的脚底。看看这躯体吧！你看见了什么？在你的身体里，有任何东西实质上就是干净的吗？你能找到任何不变的本质吗？这整个身体都在衰退中，而佛陀要我们去了解，它并不属于我们。身体会这样，那是自然的，因为一切都随因缘在变化着，你还要它怎么样呢？事实上，身体的这个样子并没有什么不对，导致你受苦的不是身体，而是你错误的知见；当你有了错误的见解时，你就被混淆了。
这就好像一条河里的水，它会很自然地往下流；它绝不会逆流而上，那是它的本性。如果有人站在河边，看着水急速往下流，心却异想天开地要水逆流而上，他因此而痛苦。无论他如何努力，他错误的思想，将不会让他得到心灵的平静。他将因他错误的知见——想要逆流而上的想法，而不快乐。要是他有正确的知见，一定会知道水必然是往下流的；他如果无法觉悟和接受这个事实，就会感到烦扰不安。
河水必须往下流的道理，就如同你的身体；一度年轻的身体变老了，而今，它正趋向死亡。别去期望还会有别的方式出现，那并不是你拥有什么力量可以挽回的，佛陀告诉我们，要看清楚事物的真相，而后放下我们对那些事物的执著。以这种“放下”的感觉作为你的依归吧！
纵使你感到疲劳和倦累，也要继续禅坐；让你的心与呼吸同住，做几下深呼吸，再利用咒语“哺——哆（Buddho）”，将心专注在呼吸上，使这样的修习成为一种习惯。愈是疲倦，你感到愈须要细微且专注你的注意力；那样的话，你便可以对抗痛觉的升起了。
当你开始感到疲倦时，将你所有的思绪停止，让心自然会集，然后再转回来注意呼吸。就只是不断地在心中持念“哺——哆、哺——哆”。放下外在的一切，别对你小孩和亲戚念念不忘，别抓取任何的事物，完全地放下。让心系在一个单一的点上，让那安静心住于呼吸；让呼吸成为唯一的认知对象、集中注意，直到这颗心变得愈来愈细微，直到感觉已无关紧要了，而心却是一片的清凉和觉明，直到感觉已无关要紧，而心境却是一片清明和觉醒。
那么，当痛觉升起时，它就会自然而然地逐渐停止，最后你看待这呼吸就好像一位亲戚来拜访你一样——当一个亲戚要离开时，我们会随他出来，看他离去；我们会注视着，直到他走或驶离视线，我们这才返回家门。我们也可以同样的方法来观照呼吸：如果呼吸粗大，我们知道它是粗的；如果它是细微，我们知道它是细的。当它愈是细微，我们愈要跟进，同时使心觉醒，最后，呼吸会全然地消失，而所存留的，只是清明觉醒的感受，这便叫做“见佛”。
我们所拥有的那种清楚的觉知称作“哺哆”，是正知者、觉醒者、光明者，那是与佛陀，与清明、觉知相遇而同住的。因为入灭的，只是历史上血肉之躯的佛陀，真正的佛陀——就是清澄、明觉的，今天我们仍能经验及达到，而如果我们达到它，便是与佛陀的心相应了。
因此，放下吧！除了这觉知，放下所有的一切。禅坐时，不要被你心中升起的幻想或声音愚弄了。把它们全都放下，完全不要抓住任何事物。只要住于这“不二”的觉知，别烦恼过去或未来；只须静静地，你将到达那不前、不后、不住的境地。在那儿，是没有任何东西可以抓住或执著的。为什么呢？因为无我，没有“我”或是“我的”，一切都没有。佛陀教导我们，要用这个方法去空掉一切，不要让任何事物系缚了我们；要去了解这个道理，了解之后，就是放下！
去领悟佛法——这从生死轮回中得到解脱的“道”，是我们必须独自完成的工作。因此，继续试着去放下，并了解佛陀的教导，真正地在观想上下功夫吧！别担心你的家人，目前他们仍保有着他们的样子，未来他们也将跟你一样；在这世上，没有一个人能逃避这个命运。佛陀告诉我们，去放下一切不实而无意义的事物；如果你放下，你将见到真理，如果不能，你便见不到真理。就是这样，它对世上的每一个人来说，都是相同的。因此不要去烦恼，也不要去执著任何事物。
纵使你发觉你在想，那也无所谓，只要你不是一味愚痴地想，而使用智慧想。如果你想你的孩子，用智慧，不要用愚痴。无论心想到了什么，都要以智慧去想、去了解，觉知到它的本然；如果你以智慧了解事物，那么你就能放下事物而不会有痛苦。这颗心是明亮的、快乐的，处于平静中的，而且从散乱中转向，它是专注的。此刻，你所能寻求帮忙和支持的，就是你的呼吸。
这是你的工作，不是其他人的。让别人去做他们自己的工作吧！你有你自己的工作，不是其他人的。让别人去做他们自己的工作吧！你有你自己的责任与义务，你不需去背负你家人的；不要执取任何什么，完全地放下，放下将会使你的心平静，目前你唯一的责任就是专注你的心，让它得到平静。把其他一切的事物都留给其他的人，色、声、香、味……那些都留给其他的人去照料。把所有的事情都抛诸脑后，去做你自己的工作，履行你自己的责任吧！无论任何念头在你心中升起，不管是对痛苦的恐惧、对死亡的恐惧，或是对其他种种的忧虑，对它们说：“别来烦扰我，你们再也与我无关了！”当你面对“诸法”的升起时，只要不断地这样告诉自己。
“法”（dhamma）这个字，到底指的是什么？一切事物都是法，没有一件事物不属于法。而“世间”又是什么呢？世间就是你此刻正在波动的心境：“这个人将怎么办？那个人将怎么办？当我死后，谁会去照顾他们？他们又会如何去处理？”这些全都是“世间”，甚至只是恐惧死亡或痛苦的一个念头之升起也是“世间”。舍弃这世间吧！世间本来就是这个样子。假如你允许“世间”在你的心中升起，并支配你的意识，那么心便会变得蒙昧不清而不能见到它自己的本来的面目了。因此，无论什么在心中显现，只须说：“这不关我的事，它是无常、苦、无我的。”
心想着你要继续活得长久，这样的想法，将会使你痛苦。但是想着要立刻死或快点死，也是不正确的；那不也是苦吗？因缘条件不属于我们，它们随着它们自己的自然法则。对身体的这种现象，你丝毫没有办法。你可以使这身体变得漂亮一些，短时间内看起来动人而且干净，就像年轻的少女，涂上口红，让指甲留长；然而当年纪到时，每一个人都是相同的命运。这就是身体的自然现象，你没有其他任何的办法了。但你所能提升和美化的，是这一颗心。
任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子，但佛陀却说那种房子不是我们真正的家，他只是名义上归属于我们。它是世俗的家，会随着世俗的方式改变，而内心的平静才是我们真正的归宿。外在有形的家也许是美好的，但并不十分平静，有时担心了这，又担心那，愁虑满怀，所以我们说那不是我们真正的家。对于我们，它只是外在的，迟早，我们必须放弃它。这不是一个我们能长久居住的地方，因为它并不是真正属于我们，它只是这世间的一部分。
我们的身体也是一样，我们认为那是“自我”，是“我”，但事实上却不全然如此，它只不过是另外一个世俗的家而已。从出生到现在，你的身体随着自然的过程，它老了，病了，你却无法从中阻止；就是那样。如果希望它会有任何的不同，就会愚蠢得像要一只鸭变得像一只鸡一样。当你知道那是不可能——一只鸭就是一只鸭，一只鸡就是一只鸡，而身体会逐渐老化、死亡时——你就会找到力量和精力。无论你多想让这身体延续下去，并持续长久，那终究是不可能的。
佛陀说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
“行”（sankhara）这个字，指的是身和心。“诸行”（sankhara）是无常和变异的，出现了之后，它们就消失，升起了之后，他们便消逝；然而每一个人却希望它们都能永恒不变，这是非常愚痴的。注意这呼吸吧！一旦进来，它会离开；那就是它的自然，它便是那样。呼与吸必须要交替，必须要变化。“诸行”的存在来自于无常变异，你无法阻止。只要想想：“你能只呼而不吸吗？这样的感觉好吗？或者你可以只吸而不呼吗？我们希望一切事物都能够永恒不变，但那却是不可能的，这呼吸一旦进，就必须出，当它呼出时就会再次地吸进，这是很自然的，不是吗？我们有了出生，就有老、病、乃至死亡，而那是完全自然且正常的。因为诸行履行了它们的工作，因为入息和出息以这种的方式交替，因此今天人类种族仍然存在这儿。
很快地，我们生，我们死。我们的出生和死亡恰是一桩事。就好像一棵树，当它有根时，就一定有小枝，当它有小枝时，也必然有根；你不可能有这个没有那个。有点好笑的是，看到人们在面对死亡时，是那么地伤心悲痛，而在出生时却是多么的欢欣与快乐啊！这就是无明，然而却没有人能够明白地看清楚这一点。我想，如果你真的要哭，最好为出生而哭吧！生就是死，死就是生；根就是枝，枝就是根。如果你要哭，就为根而哭，为生而哭吧！仔细地想一想：如果没有生就不会有死，你可以了解这个吗？
别担心太多事，只要想“这就是事情的本来样子”，这是你的工作，你的职责。当下，没有任何人能帮得了你，你的家人和你的财产都帮不上忙；此刻所能帮助你的，是清明的觉知。
因此，别再犹豫了，放下吧！把一切全都抛开。
即使你不愿放下，每件事物也终归会渐渐地离去。你能看到吗？你整个身体的各个部分器官是如何地在悄然中消逝。拿你的头发做例子吧！当你年轻的时候，是多么地乌黑浓密啊！而今却脱落了。你的双眸过去是完好而明亮的，现在却已衰弱，视线变得不清了。当你的器官用到极限的时候，它们离去，这并不是它们的家。当你还是小孩时，你的牙齿健康且坚固，而今它们却是动摇的，也或者你早已有了假牙。你的眼、耳、鼻、舌……每件事物正逐渐地离去，因为这不是它们的家。在“行”当中，你不可能有一个永恒的家：你可以停留一段时间而后你便必须离开；这就好像一个房客，以那衰弱的眼睛照顾着他那小小的房子一般。他的牙齿不再那么地坚固，他的耳朵不再那么地灵敏，他的身体不再那么地健康：每件事物都在离开当中。
因此，你不需要担扰一切，因为这不是你真正的家，它只是个暂时的庇荫处。来到了这个世间，你就应该思维它的自然现象：每件事物，都在准备着消失，看看你的身体吧！有哪个部位仍然保有它原来的形态呢？你的皮肤仍然和以前一样吗？你的头发呢？不再一样了，不是吗？一切事物都到了哪儿呢？这就是自然，是事物的本来面目。当它们的时间一到，就会随着因缘各行其是了。这世界没有一样东西可以依靠——世界是一个不安与烦扰、快乐与痛苦，永无止尽的轮回，是没有宁静的。
当我们没有真正的家时，就好像一个没有目标的流浪汉，四处飘荡，来这里一会儿，到那边一下子，停停又坐坐，无论如何都感到不舒服，一直要到我们回到真正的家。这就如同一个离开家乡的族人，只有当他回到家时，才能真正地感受到轻松与宁静。
在这世上，无法找到一个真正平静的地方。穷人没有，富人也没有平静；大人没有平静，小孩也没有平静；受低等教育的人得不到平静，受高等教育的人也一样。任何地方都没有平静，这就是世间的真理。
少财产的人受苦，多财产的人同样受苦，小孩子、大人们、老年人，每个人都在受苦。老年有老年的苦，年青有年青的苦；富有有富有的苦，贫穷人贫穷的苦——除了苦，什么都没有。
当你以这种方式观照事事物物之后，你将体会到无常（aniccam）和苦（dukkham）。为什么每件事物都是无常和苦的呢？那是因为它们都是无我（anatta）。
躺在这儿又病又痛的身体，以及觉知这病痛的心，叫做“法”。那些无形状的思想、感觉和知觉成为“心法”（mamadhamma），而承受痛苦的是“色法”（rupadhamma）。物质是法，非物质是“法”，因此我们与“诸法”同住，我们住在“法”当中，我们就是“法”。事实上没有一个“我”能在任何地方被找到，有的只是诸法的不断升起和消灭，一如它们的本然。每一个刹那，我们都在经历生与死，这就是事物的本来面目。
当我们忆念起伟大的佛陀，他说的话是那么地真实，我们感受到他是多么地值得尊敬啊！每当我们看到事物的真相时，就是看到了他的教导；纵然我们从来没有真正地去实践法。但即使我们拥有了教法的知识，并且有所学习和实践，只要我们仍然没有看到真理的话，我们依旧是没有家。
也因此，了解到这一点：所有的人，所有的生物都正准备离开。当众生活了一段时间后，他们必然会去走他们的路。富有、贫穷、年轻、年老，都会经历到这种变迁。
当你领悟到这世界就是这个样子时，你将感觉到那是个令人厌烦的地方。当你了解到，在这世间，没有一样稳固坚实的东西足以让你依靠时，你会感到厌倦而了无兴趣。不感兴趣，并表示嫌恶，而是心的清清楚楚；它了解到事情的状况是没有什么可以去挽回的，世间本来就是如此的，依着这种方法去明了，你会放下执著，以一种既不是快乐也不是悲哀的心放下；透过智慧了解到它们变迁的本然性而只与诸行和平地相处。诸行无常（aniccavata sankhara）——一切诸行都是无常的。
简单地说，“无常”便是“佛”。如果我们真正地见到无常的现象，我们将会看到，无常是常的。这里的“常”，意思是说，必然会变迁的现象是不变的。这是众生所拥有的常性，从孩童经年少到老年，都不断地转变，而那种极为无常，那种自然的改变，是恒常而固定的。如果你能这样地去观照，那么你的心就会感到自在。这，并不只有你一个人会经历到，而是每一个人！
当你这样地去思考事物时，你将看待它们就像是很厌烦的样子，而厌离心就会升起，你在这世间感官享乐的欣喜将会消失。你将了解，如果你拥有得少，你放弃的也会少。富有只是富有，长寿也只是长寿，他们没有什么特别。
重要的是，我们应该遵循佛陀的教导，筑起我们真正的家；依照我解释过的方法去建立起它。筑起你自己的家，放下，放下吧！从不进中解脱出来，从不退中解脱出来，从不止中解脱出来，直到心达到平静。快乐不是我们的归宿，痛苦不是我们的归宿，快乐和痛苦都逐渐减退而终致消失无踪！
伟大的导师——佛陀，看到“诸行”是无常的，于是教导我们去放下我们对“诸行”的执著。当我们的生命达到尽头时，我们将毫无选择的余地：我们不能给自己带走什么。因此，在这之前，你把它放下不是更好吗？诸行只是一个带着四处走的沉重的担子，为什么不立刻就放下呢？为什么还要拖着它们到处跑呢？放下，放轻松！就让你的家人来照料你吧！
那些照顾病人的人是在增长美德和功德。病人给予他人这种机会，就不应该再给他人更多的负担，如果有痛苦或其他的问题，就让你的家人知道，而让你的心保持在有益的状况中。照顾父母亲的人（他或她的），心里应该充满着慈悲与关怀，不要有厌恶心，这是一个可以还报父母恩情的机会。从出生经孩童，在成长当中，你们一直都依靠着父母。今天我们会在这里，都是因为我们的父母和父亲一直以来多方面的帮助和协助，我们亏欠他们的实在太多了！
而今，所有的孩子与亲戚都聚集在这儿，看到你们的父母是如何地转变成你们的小孩。以往你们是他们的孩子，今天他们却成了你们的了。他们变得愈来愈老，直到他们又变成了小孩。他们的记忆差了，视力弱了，耳朵也不灵了，有时更对他们所用的字语混淆不清，不要让这些扰乱了你们，照顾病人的人，都必须知道如何去放下。不要执著事物，只要放下并让他们依着自己的意思。当一个年轻孩子违逆父母时，有时父母会为了求得一份平静和为了使他高兴，便让他照着自己的方式去做；现在你的父母也像那个孩子一样。他们的记忆和知觉都混乱了，有时他们不知不觉地叫错你的名字，或者当你请他们递个杯子时，他们却拿了个盘子来；这种情形是很平常的，可别为了这个而起烦恼。
让病人记住那些观照者的慈悲，并耐心地忍受病痛。善用你自己的心力，别让这颗心变得散乱和混乱了，别使照顾你的事情变得难处理。让看顾病人的那些人，在内心升起慈悲与德行；不要憎恶那些令人厌恶的工作，譬如清理唾液或大小便等等。尽你们所能，在家中的每一个人都应尽自己的一份力量。
他们是你仅有的父母，赐给你生命，是你的师长、护士以及医生，他们给你一切所需，他们将你带大，教育你，并与你分享他们的财富，让你能成为他们的继承人，这是父母最大的恩惠。那就是为什么佛陀要教导katannu 与 katavedi两种美德——“感恩”及“回报”了；这两种法是相互配合的。如果我们的双亲正需要帮忙，处于病危或在困境中，我们就必须尽全力地去帮助他们，这就是感恩回报，是维持这世间的一种美德。它预防家庭的破碎，并使它们能够坚固及和睦。
今天，我带去了法的礼物献给病中的你！我没有任何物质的东西提供给你，这屋子里看起来已经够充裕了，因此我给你佛法——这是永恒之宝，一份用之不说的法宝，从我这儿接受了之后，你可以随自己的喜欢传播给许许多多的人，它是永远用不尽的；那是真理的本然性。很高兴能够带给你这一份法的礼物，也希望它能给你一股力量去解除痛苦。
去好好了解心和其他感官是非常重要的，知道它们如何地来和去，如何地生起和如何地消逝。
