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运气学说的起源相关论述
《山东中医药大学》五运六气的源流、推演及51年10地区气象资料的统计验证
【摘要】： 本文对运气学说的起源,发展,演变进行了探讨。认为运气学说是中医基础理论的重要组成部分,最早见于《内经》中的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》、《六节藏象论》和《九宫八风》。运气学说的形成时代和作者至今仍然有着争论,但倾向于东汉时期,与《内经》其他篇章的成书时间一致。运气学说综合了当时的医学、天文、气象、地理、历法、阴阳术数、五行等多学科的知识,在天人感应的思想指导下,受到了当时谶纬之学和占星术的影响,将自然界的天文、气象、与人体的健康与疾病联系起来,对自然界的气象变化和疾病的发病作了预测与推演,提出了完整的推演模式,并以此来指导临床的预防和治疗。运气学说的推演方式也经过了长期的发展,有着不同的模式。唐代王冰提出了六气的初气交司时刻在于大寒之日,宋代刘温舒提出了五运六气有两个不同推演系统,根据五运和六气之间的生克关系来运气合参,从而推测气候和疾病的变化。 本文总结了前人对运气学说的研究成果,认为运气学说是中医基础理论的重要组成部分,其形成和发展虽然受到时代的局限,但其中所蕴含的天人相应和运气胜复的思想,对临床仍然有指导作用。运气学说的推演方式当遵循《素问》运气七篇中推演方式,方能符合实际的气象变化。为了进一步验证运气学说对天气的预测,从国家气象中心下载了500兆自1951年到2002年共51年的气象数据,选取10个地区的气象资料,经过统计学处理,对两种运气的推演方式进行了验证,算法甲以大寒日为六气之初气的交司时刻,算法乙以立春日为六气之初气的交司时刻。验证结果表明,两种算法的差别不大,以立春日为初气的交接时刻的推演方式可能更加符合实际情况,中原地区的符合率较高。运气学说的价值是不可以否认的,对其所运用的天干地支的推演方式,应当进一步进行研究,以探测蕴含在其中的古代天文历法背景知识。 田合禄观点
关于五运六气学说中的六气开始时间，自王冰提出六气开始于大寒说（桂林古本《伤寒杂病论》亦持此说），后人都宗之，可是《内经》无此说。《内经》却明确提出六气始于农历每年的正月初一。如《素问·六元正纪大论》说：“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，覩其位而知其所在矣。运有余，其至先；运不及，其至后。此天之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。”经文说的明明白白，六气的次序和气位，要以“正月朔日”为始点。《素问·至真要大大论》说：“初气终三气，天气主之；四气尽终气，地气主之。”《素问·六元正纪大论》又说：“岁半以前，天气主之；岁半以后，地气主之。”说明六气是在一年之中，六气的始点应从一年的“正月朔日”开始，这是“天之道，气之常”，就是说，它是有天文背景的。
《素问·六节藏象论》说：“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如? 岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如? 岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何? 岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜? 岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜? 岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫，不分邪僻内生工不能禁；至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也，谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎? 岐伯曰：苍天之气，不得无常也；气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何? 岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。”《素问·五运行大论》说：“五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如? 岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。”《素问·五常政大论》说：“不知年之所加，气之同异，不足以生化。”《素问·六元正纪大论》说：“先立其年，以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。” 经文告诉我们，判断五运的太过、不及、平气的关键在于“始春”。而《内经》对春天的解释有两种：一是从立春到立夏为春天，如王冰注“始春”，谓春始于立春日。这是以太阳运动规律所划分的节气。太阳运动是六气划分的依据。二是以农历正月二月三月为春天，称为“春三月”，此始于正月朔日。这是以朔望月运动规律所划分的月份。朔望月运动是五运划分的依据。在传世农历的历元年，这二种春天的始点皆在立春日，即正月初一合于立春日其后则有差错，过60年就又重合于始点。这二种春天时段的调谐，就是日月运动周期的调谐，也就是五运与六气的调谐。据此才能真正解释清楚“求其至也，皆归始春”的意思，‘‘皆’’字概括春的二种含义。就是说，五运与六气都要以“始春”为基准日(在历元年，主运与主气“皆”始于立春)，才能测量太过，平气及不及，即早至或迟至。这在《内经》是有明确阐述的。 在传世历元年，正月朔日合于立春日，即六气的始点与五运的始点重合，在历元年之外则有差错。六气化生于太阳，二十四节气的划分也源于太阳运动，若以立春日为参照基准日，那么以朔望月运动规律的春天始日“正月朔日”的到来，就有先有后。先于立春者为早春太过，后于立春者为晚春不及，合于立春者为“正岁”平气。五运化生于月亮，十二月的划分源于朔望月运动，若以“正月朔日”为参照基准日，也可以说明问题。所以我们提出六气始于立春日的观点，请大家指正。 为什么要以立春为“始春”泥? 因为立春日在地户到天门之半，即在太阳从地户冬至点运行到天门夏至点之半的春分点，正是阴阳气分之时，术数推算以立春为分界点的含义亦在于此。 从气候温度说，太阳运行到南回归线，是天道最寒冷的冬至日，即黄道上的冬至点，其阳气内藏不出。然天地之气相差“三十度有奇”，地道最寒冷的日子不在冬至日，而在大寒日，也是阳气内藏不出的时间，天寒地冻，冰封万里。春天必须是阳气上升的时候，开始于立春时间。如《素问·脉要精微论》说：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”《内经》还指出，农历的正月在寅不在丑，丑月的二个节气是小寒、大寒，寅月的二个节气是立春、雨水（最早为惊蛰），所以本年的六气开始之时绝对不在大寒。 据《内经》记载，预测全年气候的开始大关键，是观测每年正月初一的气候。如《开元占经》载：“正月一日风雨，其年大恶，微风小雨，年小恶。风悲鸣，疾作灾起。……米贵蚕伤……正月一日无风而雨，岁中下，田麦成，禾黍小贵。正月晦日雨风兼至，籴贵禾恶。”又如《乙巳占》载：正月旦，风从西北方来，有小雨；正北风，多水大雨；东北风，丰稔；正东风，大水；东南风，民有疾病；南风，大旱；西南风，小旱。《灵枢·九宫八风》有此记载。 那么王冰为什么提出六气始于大寒的观点呢？如王冰在解释《素问·六节藏象论》“所谓求其至者，气至之时也”时说：“凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。”在解释《素问·六微旨大论》“复行一步，木气治之”时说：“风之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也，天度至此，风气乃行，天地神明号令之始也，天之使也。”春分前“六十日而有奇”是大寒节。但又说“自斗建丑正至卯之中”，众所周知，丑正为小寒、丑中为大寒，此言初气当始于小寒了。而且从“丑正至卯之中”为75日有奇，与一气为“六十日而有奇”不合，前后自相矛盾。 再者，中国古代有两套授时系统，一是面南观日月运行之黄道来制定历法，二是面北观北极星北斗星的运行来制定历法。面北斗建左行，面南日月视运动右行，两者相反，假如把两者相合，是否有一节气之差？王冰在这里说是面北用斗建的历法系统则六气始于大寒，而用日月视运动黄道定位则六气始于立春？大家可以探讨。 |
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