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[导读]《道枢》，宋代曾慥编集。道教类书，四十二卷，一百零八篇。书名源于《庄子·齐物论》中“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。 漆园之玄，竺干之空；均乎正心，与儒同功。 晁文元公曰：教岂有异哉？吾尝贯三道为一焉。夫儒家者流，以正身为要切，勿求其功而功自成矣；竺干氏以复性为要切，勿求其证而证自知矣。吾始读南华之书，因齐物之理而得一法，目之曰逍遥大同观，而无一事可争；后读西方之书，因无我之理又得一法，目之日平等大空观，而无一物可齐，由是知其深浅矣。施肩吾既闻道，而著三住铭曰：心常御气，气与神合。竺干氏为圆觉之说曰：心息相依，息调心今。吾观其理殊同归欤。
 心常御气，气与神合（资料图 图源网络） 天下有三乐：儒家者流曰，颜氏子箪瓢陋巷不改其乐；道家者流曰，庄氏子柄迟一丘天下不易其乐；竺干氏曰，生灭灭已寂灭为乐。三者自外及内，由浅至深者也。幻意诸病，吾以理攻之可也。已往吾勿追思，未来吾勿迎想。 或曰：修行何以验乎？曰：置白黑二棋，一念善投白者一，一念恶投黑者一，至夜较之，即知增臧焉。 文元公曰：迂矣！吾则于昼夜四威仪中不计情境，惟量其力常习静念而已。受辱而畏其势忍之者，不可谓之忍也，无可畏之势而能忍之者，斯真忍也。《易》之《损》曰：惩忿窒欲，吾用之以为戒；《易》之《系辞》曰：寂然不动，吾用之以为定；精义入神以致用，吾用之以为慧。 或问：闲居何乐乎？曰：调畅太和之气，适悦天真之味，研覃微密之言，依游上妙之道。蒙庄高情，师友造化；竺干妙旨，澡炼神明。非理外至，当如逢虎，即时而避，勿恃格兽之勇；非理内起，当如探汤，即时而止，勿纵染指之欲。外护其身，如惜干霄茂树，勿纵一斧之刃伤焉；内护其行，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋破焉。心静则清，清而后明，明则照物，物无遁形矣，至人观之得为心印者也。  唐人有养鹦鹉者，能诵经，常不言不动（资料图 图源网络） 唐人有养鹦鹉者，能诵经，常不言不动。或问其故，对曰，身心俱不动为求无上道。及其死焚之，有舍利焉。故知得道者，皆自燕寂中入者也。 文元公曰：吾既耄也，弥觉聪警耳，有自然之音如乐中簧，隐隐如雷初动，浩浩如潮将至。吾谓之三妙音焉：一曰，幽泉漱玉；二曰，金磬摇空；三曰，秋蝉曳绪。（编辑：怀霜）
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